112 年 國立臺灣大學日本文學系碩士班《日本文化史》

本題為名詞解釋題，要求考生針對列出的十個日本文化史相關名詞進行說明。考生需具備廣泛的日本文化史知識，能辨識並解釋各名詞的定義、歷史背景、重要性及代表性。

1. 自然主義 (しぜんしゅぎ)：

   • 定義：文學、藝術上的一種思潮或運動，主張忠實再現現實，特別是人性的陰暗面與社會的弊病，不受道德或美學的約束。
   • 日本的自然主義：約於明治末期（1900年代）興起，深受法國文學家左拉（Émile Zola）的影響。代表作家如島崎藤村（《破戒》）、田山花袋（《蒲團》）。強調描寫個人的生理、心理衝動，以及社會環境對個體的影響，常帶有悲觀、宿命的色彩。
   • 核心概念：寫實主義的極致，重視科學的實證精神，將人視為受遺傳與環境影響的生物體。

2. 妖艷 (ようえん)：

   • 定義：原意指美麗而有誘惑力的女性，帶有神秘、妖媚的氣質。
   • 文化意涵：在文學、藝術作品中，常用來描寫具有強烈吸引力、能蠱惑人心的女性形象。有時也帶有負面或危險的意味，暗示其美麗可能帶來災禍。在某些時代背景或作品中，此詞可能與女性的權力、慾望或社會禁忌連結。

3. 日本書紀 (にほんしょき)：

   • 定義：日本現存最古老的官方史書，全十二卷，以漢文編寫，屬於「正史」（六國史之一）。
   • 編纂背景：奉元明天皇之命，於養老四年（720年）完成。
   • 內容：記述從神代（神話時代）到持統天皇時期（約7世紀末）的歷史。
   • 重要性：
     • 確立日本天皇的統治正當性與神話淵源。
     • 提供研究古代日本政治、社會、文化、宗教的重要史料。
     • 對後世文學、藝術、思想產生深遠影響。
     • 是研究日本神話（如天照大神、須佐之男命）的重要文獻。

4. 大学寮 (だいがくりょう)：

   • 定義：日本古代律令制下的中央教育機構，負責培養官吏。
   • 設置：律令制確立後，約於7世紀末至8世紀初設立。
   • 內容：教授漢學、法律、算術、書道等學科，為貴族子弟提供教育，是選拔官吏的重要途徑。
   • 演變：隨著時代變遷，其功能逐漸衰退，部分職能轉移到大學頭（大學的長官）或私學。

5. 狂言 (きょうげん)：

   • 定義：與能樂並列的日本傳統舞台藝術，是一種喜劇。
   • 特徵：
     • 使用當時的口語，對白通俗易懂。
     • 題材多取自日常生活，如主僕、夫婦、商人、僧侶等常見人物的互動。
     • 情節常圍繞著滑稽、諷刺、誤會、惡作劇等展開。
     • 角色類型化，如主人（主）、仆人（太郎冠者、次郎冠者）、鬼、狐等。
     • 表演風格誇張、幽默，富於節奏感。
   • 歷史：起源於古代的散樂，在室町時代與能樂結合並發展成熟。

6. 元禄文化 (げんろくぶんか)：

   • 定義：日本江戶時代中期（約1688年至1704年，元祿年間）在大阪、京都、江戶等商業城市興盛的市民文化。
   • 背景：德川幕府統治穩定，商業繁榮，商人階層經濟實力增強，成為文化消費的主體。
   • 特徵：
     • 市民性：題材貼近市民生活，表現市民的享樂、情感與幽默。
     • 通俗性：藝術形式通俗易懂，追求娛樂性。
     • 華麗性：色彩鮮豔，風格華麗。
   • 代表性藝術形式：
     • 文學：井原西鶴的浮世草子（如《好色一代男》）、松尾芭蕉的俳諧（如《奧之細道》）。
     • 戲劇：歌舞伎（如初代團十郎）、淨瑠璃（如近松門左衛門的作品）。
     • 美術：菱川師宣的浮世繪。

7. 国学 (こくがく)：

   • 定義：日本江戶時代興起的一種學術思潮，主張研究日本固有的古典文獻，以恢復日本的「國風」，反對受中國儒學、佛教影響的文化。
   • 背景：對當時受中國文化影響的學術感到不滿，尋求日本文化的主體性。
   • 主要人物：

本題要求考生闡述菅原道真作為攝關政治受害者的一生事蹟，並說明北野天滿宮的創建緣由。這涉及平安時代後期政治鬥爭、學術人物的生涯，以及宗教場所的起源。

菅原道真的一生事蹟：

菅原道真（845-903年）是平安時代前期著名的學者、詩人及政治家。他出身於學術世家，但非藤原氏等權勢顯赫的貴族。

1. 學術成就與早年仕途：

   • 道真自幼聰穎，在漢學、文學、詩歌等方面展現出非凡才華。
   • 他通過學術能力而非門第，一步步晉升官位。在仁明天皇、文德天皇時期，他以其才學獲得賞識，進入朝廷。
   • 宇多天皇時期，道真地位顯赫，成為天皇親信，歷任藏人頭、右大臣等要職，輔佐天皇推動「寬平御覽」等改革，試圖抑制貴族勢力，加強天皇權力。他在此期間主張遣唐使廢止，認為中國唐朝已衰，無須再派遣。

2. 與藤原氏的衝突與左遷：

   • 道真與當時掌握實權的藤原氏，尤其是藤原時平，關係日益緊張。道真主張的改革觸動了藤原氏的利益。
   • 宇多天皇退位後，醍醐天皇即位，藤原時平逐漸掌握朝政大權。
   • 延喜元年（901年），道真被藤原時平羅織罪名，以「謀反」的罪名被貶為太宰權帥（流放至九州太宰府）。
   • 道真在流放地度過其餘生，於903年病逝。

3. 死後的影響與神格化：

   • 道真死後，朝廷發生了一系列怪事，如京城頻發雷擊、瘟疫流行等，被認為是道真冤魂作祟。
   • 為了平息怨靈，朝廷追復了道真的官位，並進行了各種祭祀。
   • 平安時代末期，道真被尊為學問之神，受到廣泛崇拜。

北野天滿宮的創建經緯：

本題要求考生說明鎌倉時代宋學（朱子學）在日本的傳播者，以及其後在鎌倉、室町時代以降的傳承發展。這涉及日本佛教、儒學的相互影響，以及學術思想的傳播路徑。

宋學（朱子學）在日本的傳播與傳承：

1. 鎌倉時代宋學的傳播者：

鎌倉時代（1185-1333年），隨著蒙古襲擊（元寇）等事件，日本與中國的交流（特別是貿易）有所恢復，佛教（特別是禪宗）與儒學（宋學）開始傳入。

• 主要傳播者：禪宗僧侶

  • 背景：鎌倉時代，以榮西、道元為代表，禪宗（臨濟宗、曹洞宗）在日本得到發展。與此同時，許多日本僧侶前往中國求法，他們在中國接觸並學習了當時盛行的朱子學。
  • 代表人物：
    • 榮西 (Eisai)：臨濟宗的開創者，曾多次赴宋。他不僅帶回了禪宗，也帶回了部分儒學思想，並在《興禪護國論》中提及。
    • 南浦紹明 (Nanpo Jōmyō)：另一位重要的臨濟宗僧侶，曾隨宋朝遣明使團赴宋，學習禪法，並帶回了朱子學的著作。
    • 無學祖元 (Bugei Sogen)：南宋的禪僧，應北條時宗之邀來到日本，對日本禪宗和儒學的傳播有重要貢獻。他帶來了許多中國的學術著作，包括朱子學的典籍。
  • 傳播方式：
    • 這些僧侶在各自開創的寺院（如榮西在京都的建仁寺、南浦紹明在高麗的寺院）中，將朱子學的著作作為學問的一部分教授給弟子。
    • 他們將中國的儒家經典，特別是朱熹的著作，引入日本，並在寺院的藏書樓中保存和研讀。

• 其他傳播者：

  • 留學生與商人：部分留學生和往來於日宋之間的商人，也可能將儒學的觀念和書籍帶回日本。

2. 鎌倉、室町以降宋學的傳承：

宋學（朱子學）在日本的傳承並非一帆風順，經歷了從寺院內部傳播到逐漸世俗化、官方化的過程。

• 鎌倉時代後期與室町時代初期：
  • 寺院中心：宋學的傳承主要仍在禪宗寺院內部進行。寺院不僅是佛教修行場所，也是學術研究中心。
  • 代表人物：
    • 寂庵宗鑑 (Jian Zongjian)：中國元代僧人，對日本朱子學的傳播有所貢獻。
    • 龜山天皇：受禪宗僧侶影響，對儒學產生興趣。

本題要求考生說明日本茶道如何從「侘茶」發展確立，並介紹其中心人物；同時闡述茶道文化所重視的價值觀。這涉及日本茶道史、美學思想與精神內涵。

茶道的發展與確立：

① 從「侘茶」到「茶道」的確立與中心人物：

茶道在日本的發展，經歷了從飲茶的實用功能，到融合宗教、藝術、哲學，成為一種精神修養的過程。其中，「侘茶」是茶道形成的重要階段。

• 早期茶的傳入與發展：

  • 茶最早於奈良時代由遣唐使傳入，最初是僧侶的飲品，用於提神醒腦，幫助修行。
  • 平安時代，茶的飲用範圍擴大至貴族階層。
  • 鎌倉時代，榮西從宋朝帶回抹茶和茶種，並撰寫《喫茶養生記》，強調茶的養生功效，同時也將飲茶與禪宗結合，推動了「抹茶」的普及。此時的飲茶仍偏向於貴族和僧侶的社交及儀式。

• 「侘茶」的形成：

  • 背景：室町時代，日本出現了「書院茶」，這種茶會追求奢華的茶具、華麗的建築，與茶的本質逐漸疏遠。
  • 「侘茶」的出現：為了對抗這種奢華風氣，一些茶人開始追求簡樸、自然的茶道風格，這便是「侘茶」的雛形。
  • 村田珠光 (Murata Jukō, 1423-1502)：被譽為「侘茶」的鼻祖。他曾學習禪宗，深受其影響。
    • 貢獻：珠光將禪宗的「侘」的精神融入茶道，主張「一碗之茶」的簡樸、寂靜，追求「心」的交流而非物質的奢華。他提出的「直心是道場」的觀念，強調茶室內心的平靜與專注。他開始使用一些樸素的樂燒茶碗，並將茶室空間縮小，營造親密、靜謐的氛圍。
  • 武野紹鷗 (Takeno Jōō, 1502-1555)：繼承並發展了珠光的侘茶。
    • 貢獻：紹鷗進一步將「侘」的意境與日本傳統的「和歌」美學結合，強調茶室的簡陋、茶具的樸素，以及人與自然的和諧。他提出了「草庵茶」的概念，主張將茶室建造成如同農舍般的簡樸風格，以體現「侘」的精神。

• 千利休 (Sen no Rikyū, 1522-1591) 的確立：

  • 中心人物：千利休是茶道史上最為重要的人物，他集大成並將「侘茶」發展成熟，使其成為真正意義上的「茶道」。
  • 貢獻：
    • 「侘茶」的完成：利休將珠光、紹鷗所開創的「侘茶」推向高峰，確立了以簡樸、枯寂、幽玄為美的「侘茶」風格。他強調「不求外觀，但求內心」的精神。
    • 茶室的極致簡樸：他將茶室空間縮小至僅能容納兩三人的「草庵茶室」（如「待庵」），入口極低（稱為「躙口」），使進入者不得不彎腰，象徵放下身段，進入平等、謙卑的境界。
    • 茶具的選擇與運用：利休偏愛樸素、不規則的樂燒茶碗（如「樂茶碗」）、竹製的茶杓、土製的水指等，強調其質樸的美感，並與自然融為一體。
    • 「一期一會」的觀念：利休強調每一次茶會都是獨一無二的，應當珍惜當下，盡心款待客人，這也是茶道精神的重要體現。
    • 與織田信長、豐臣秀吉的關係：利休曾擔任織田信長和豐臣秀吉的茶頭，為他們提供茶道指導，也藉此將茶道推廣至武家政權的核心。

本題要求考生闡述佛教和神道在日本從古代到近代，在發展和變容過程中呈現出的樣貌。這需要考生對日本宗教史有系統的認識，包括兩者之間的互動、融合與分離。

佛教與神道在日本的展開與變容：

佛教於公元6世紀傳入日本，神道則作為日本固有的信仰體系，兩者在日本宗教文化中扮演著核心角色，並在漫長的歷史進程中相互影響、融合，亦有分離與改革。

一、 古代（飛鳥、奈良、平安時代）：

1. 佛教的傳入與初期發展：

   • 傳入（飛鳥時代）：佛教經由朝鮮半島傳入日本，最初受到蘇我氏的支持。
   • 國家宗教化（奈良時代）：佛教被視為保護國家的力量，受到朝廷大力推崇。聖武天皇時期，建立東大寺（供奉盧舍那佛）和國分寺，試圖以佛教統一國家思想。此時的佛教，如南都六宗（華嚴、法相、律宗、三論、成實、俱舍），多帶有顯教色彩，注重戒律與學問。
   • 貴族化的發展（平安時代）：
     • 平安京遷都後：為保護新都，朝廷興建了以東寺、西寺為代表的佛教寺院。
     • 密教的盛行：最澄（傳教大師）創立天台宗，空海（弘法大師）創立真言宗，將密教（台密、東密）帶入日本。密教以其儀式、咒術、胎藏界與金剛界曼荼羅等，對日本宗教產生了深刻影響，並與神道信仰開始融合。
     • 神佛習合的萌芽：在密教的影響下，出現了「本地垂迹說」的雛形，認為日本的固有神明（如天照大神）實際上是佛教諸佛菩薩的「本地」（真身）為了教化日本而「垂迹」（化身）為神。

2. 神道的初期樣貌與佛教的影響：

   • 固有信仰：神道是基於對自然（山川、日月、雷電）和祖靈的崇拜，強調「祭祀」與「潔淨」。
   • 神話體系的建立：為了與傳入的佛教競爭，並確立天皇的神聖性，朝廷在《古事記》、《日本書紀》等著作中，編纂了系統的神話體系，將天皇的血統追溯至天照大神，確立了神道作為「天皇之道」的地位。
   • 佛教化（神佛習合）：隨著佛教的傳播，神道信仰也開始受到佛教思想的影響。神道的神明被納入佛教的宇宙觀，成為佛菩薩的垂迹，神宮寺（在神宮旁建立的寺院）也隨之出現。這種「神佛習合」成為日本宗教文化的一大特徵。

二、 中古（鎌倉、室町時代）：

1. 佛教的新發展：

   • 鎌倉新佛教：隨著武士階層的興起和社會動盪，出現了以救濟庶民為目的的「鎌倉新佛教」，如法然的淨土宗、親鸞的淨土真宗、一遍的時宗、日蓮的日蓮宗、榮西的臨濟宗、道元的曹洞宗。
   • 強調信仰與實踐：這些新宗派主張易行的信仰方式（如念佛、題目、坐禪），並開始走向社會，接觸更廣泛的民眾。
   • 朱子學的傳入：如前所述，禪宗僧侶也帶回了朱子學，開始影響日本的思想界。

2. 神道與佛教的進一步融合：

   • 「本地垂迹說」的確立：在平安時代的基礎上，鎌倉時代的神道與佛教融合更為深刻。伊勢神宮的祭神天照大神被認為是釋迦牟尼佛的垂迹，熊野權現被認為是藥師如來、觀音、勢至菩薩的垂迹。
   • 神宮寺的普及：各地神宮旁廣泛設立寺院，進行神佛混合的祭祀。
   • 兩部神道：出現了將神道與密教（特別是胎藏界、金剛界兩部曼荼羅）結合的神道流派。

三、 近世（安土桃山、江戶時代）：

1. 佛教的整合與統制：
   • 寺院法度：豐臣秀吉和德川幕府都試圖加強對佛教寺院的統制，制定了寺院法度，規範寺院的運作。