110 年 國立臺灣大學日本文學系碩士班《日本文化史》

本題要求考生針對「反自然主義」一詞，以日文進行闡述。此題為名詞解釋題，旨在測試考生對日本文學或文化史中重要概念的理解程度。考生應從反自然主義的定義、其在日本文學或思想史上的出現背景、代表人物、核心主張、以及與其他思潮的關聯性等面向進行說明。

【答案】
反自然主義（反自然主義／はんしぜんしゅぎ）は、自然主義文学の過度な客観性や科学主義への反発として現れた文学・芸術運動、あるいは思想です。

本題要求考生針對「神宮寺」一詞，以日文進行闡述。此題屬於名詞解釋題，主要測試考生對日本古代宗教與寺院建築發展的理解。考生需說明神宮寺的定義、起源、歷史發展、與神社、佛教寺院的關係，以及其在歷史上的意義。

本題要求考生針對「平田篤胤」一詞，以日文進行闡述。此題為人物介紹題，旨在測試考生對日本江戶時代末期國學及思想史的掌握。考生需說明平田篤胤的生平、其國學思想的核心內容（特別是其「復古神道」的學說）、對當時日本思想界及後來的影響。

【答案】
平田篤胤（ひらた あつたね、1794年 - 1864年）は、江戸時代末期の国学者、思想家です。

本題要求考生針對「無常観」一詞，以日文進行闡述。此題屬於概念解釋題，旨在測試考生對日本佛教思想及文學藝術中「無常」概念的理解。考生應從佛教的「諸行無常」思想出發，說明其在日本文化中的體現，例如文學（和歌、俳句）、繪畫、以及對人生觀的影響。

本題要求考生針對「大化改新」一詞，以日文進行闡述。此題為歷史事件解釋題，旨在測試考生對日本飛鳥時代政治改革的掌握。考生需說明大化改新的時間、背景、主要內容（如班田収授の法、公地公民制）、目的、以及其歷史意義與影響。

【答案】
大化改新（たいかかいしん）は、645年に行われた日本の政治改革です。中大兄皇子（なかのおおえのおうじ）らを中心とする改革派が蘇我氏（そがし）を滅ぼし、天皇を中心とする中央集権的な国家体制の確立を目

本題要求考生針對「本居宣長」一詞，以日文進行闡述。此題為人物介紹題，旨在測試考生對江戶時代國學的理解。考生需說明本居宣長的生平、其國學思想的核心（特別是「もののあはれ」論與對古代日本文學的復興）、其代表作《古事記伝》的意義，以及其在日本思想史上的地位。

【答案】
本居宣長（もとおり のりなが、1740年 - 1801年）は、江戸時代中期の国学者であり、松坂（現在の三重県松阪市）で医業を営む傍ら、国学の研究に生涯を捧げました。

本題要求考生針對「枯山水」一詞，以日文進行闡述。此題屬於藝術形式解釋題，旨在測試考生對日本庭園藝術的理解。考生需說明枯山水的定義、構成要素（石、砂、植物等）、其象徵意義、發展歷史（如室町時代）、代表性庭園，以及其所體現的日本美學。

本題要求考生針對「空海」一詞，以日文進行闡述。此題為人物介紹題，旨在測試考生對日本平安時代佛教（特別是真言宗）的理解。考生需說明空海（弘法大師）的生平、其對佛教的貢獻（創立真言宗、將密教傳入日本）、在文化（書法、藝術、教育）上的成就，以及其在日本歷史上的重要地位。

【答案】
空海（くうかい、774年 - 835年）は、平安時代初期の僧侶であり、真言宗（しんごんしゅう）の開祖です。一般には弘法大師（こうぼうだいし）として広く知られています。

本題要求考生針對「奈良絵本」一詞，以日文進行闡述。此題屬於藝術形式解釋題，旨在測試考生對日本繪卷物及中世繪畫的理解。考生需說明奈良繪本的定義、時代背景（鎌倉時代）、特徵（寫實性、庶民性、風俗描写）、代表作品，以及其在日本繪畫史上的意義。

【答案】
奈良絵本（ならえほん）は、鎌倉時代に成立した絵巻物の一種で、特に庶民の生活や風俗、物語などを写実的に描いたものを指します。

本題要求考生針對「明治維新」一詞，以日文進行闡述。此題為歷史事件解釋題，旨在測試考生對日本近代史開端的掌握。考生需說明明治維新的時間、背景（幕末的動亂、開國）、主要內容（政治、經濟、社會、軍事等方面的改革，如王政復古、廃藩置県、四民平等、殖産興業、富国強兵）、目的、以及其對日本近代化的影響。

本題要求考生說明《古事記》、《日本書紀》中的建國神話，並闡述其與現代日本天皇制之間的關聯。此題結合了神話學、歷史學與政治學的視角，旨在測試考生對日本國家認同、神話與權力結構之間關係的理解。

首先，考生需要扼要地說明《古事記》與《日本書紀》中關於創世、神々の出現、國土的形成、以及天孫降臨、神武東征等建國神話的核心內容。例如，強調天照大神（あまてらすおおみかみ）作為太陽神，其後裔（天孫）降臨葦原中国（あしはらのなかつくに），並最終由神武天皇（じんむてんのう）統一日本，建立大和王權。

接著，考生需要論述這些建國神話如何與現代日本天皇制產生連結。關鍵在於「皇統の正統性」的論述：

1. 神話による正統性の根拠: 建國神話，特別是天孫降臨和神武東征的故事，為天皇的統治提供了神話學上的根據。天皇被視為天照大神的後裔，其統治權力來自於神授，而非人力。這種「神話的権威」是天皇制得以長期延續的重要支撐。
2. 「万世一系」の観念: 《古事記》和《日本書紀》的編纂，特別是《日本書紀》中「天皇」這一稱號的出現，以及對皇統的系譜記述，旨在確立天皇家族「萬世一系」的觀念。這意味著天皇的血統是連續不斷的，從神話時代的神武天皇一直延續至今。
3. 近代における神話の利用: 明治時代，為了強化天皇的國家元首地位和神聖性，建國神話被廣泛利用，成為國家神道的核心內容。天皇被定位為「現人神」（あらひとがみ），神話成為國家意識形態的重要組成部分。
4. 現代における神話の継承: 戰後，日本憲法規定天皇為「日本國及日本國民總意之象徵」，天皇的神格性被剝離，但其作為國家象徵的地位依然存在。建國神話雖然不再是官方宣傳的核心，但作為日本文化和歷史的一部分，仍然是理解天皇制及其象徵意義的重要背景。

考生可以從這些角度切入，闡述神話如何建構了天皇權力的起源神話，並在歷史上不斷被詮釋和利用，最終形成現代天皇制的基礎。

本題要求考生說明日本古代至中世佛教的發展歷程、重要動向，以及這些發展如何連結至後世。此題為綜合性論述題，涉及佛教史、社會史、文化史等多個面向，旨在測試考生對日本佛教發展脈絡的掌握能力。

考生應從以下幾個面向進行論述：

一、 古代佛教的展開與動向：

1. 飛鳥・奈良時代（6世紀末～8世紀）：

   • 傳來與國家鎮護: 佛教自中國傳入，初期主要作為國家鎮護的宗教，用於祈求國泰民安、君權神授。聖德太子（しょうとくたいし）推行佛教，建立寺院（如法隆寺）。
   • 南都六宗: 奈良時代，佛教在政治與學術上佔據重要地位，形成了系統化的教義研究，如三論宗、法相宗、律宗、俱舍宗、成實宗、華嚴宗（南都六宗）。
   • 寺院的建立與發展: 國家主導興建大規模寺院（如東大寺、興福寺），寺院成為宗教、政治、經濟、文化中心。
   • 神佛習合的萌芽: 開始出現將本地的神祇視為佛菩薩的本地垂迹（ほんちらすいじゃく）思想的萌芽。

2. 平安時代（8世紀末～12世紀）：

   • 平安京への移転と新仏教: 佛教中心從奈良移往京都（平安京）。
   • 密教の隆盛: 空海（真言宗）和最澄（伝教大師・天台宗）創立了新的佛教宗派，特別是密教（真言宗）和天台宗，影響力擴大。密教強調儀式與修行，成為貴族和國家的重要宗教。
   • 鎮護国家思想の深化: 密教與天台宗的「鎮護国家」思想更加深化，透過法會、護摩（ごま）等儀式來祈求國家安寧。
   • 末法思想の広がり: 佛教進入末法（まっぽう）時代的觀念開始傳播，加劇了人們對來世的關注和對現世的不安。
   • 神佛習合の進展: 熊野信仰、伊勢信仰等與佛教結合，本地垂迹思想逐漸系統化。

二、 中世佛教的展開與動向：

1. 鎌倉時代（12世紀末～14世紀）：

   • 旧仏教の衰退と新仏教の興隆: 奈良、平安時代的舊佛教（南都、平安貴族佛教）相對衰退，而面向武士階級和庶民的新佛教宗派興起。
   • 鎌倉新仏教:
     • 浄土系: 法然（浄土宗）、親鸞（浄土真宗）、一遍（時宗）強調「念仏往生」，易於理解和實踐，得到廣泛傳播。
     • 禅宗: 栄西（臨済宗）、道元（曹洞宗）從中國傳入禪宗，強調坐禪修行，對武士階級產生影響，也與日本的藝術、文化（如茶道、水墨畫）結合。
     • 日蓮宗: 日蓮創立，強調法華経の教え，具有強烈的排他性。
   • 武士階級との結びつき: 新佛教宗派許多與武士政權（鎌倉幕府）有良好的關係。
   • 庶民への広がり: 念仏宗、禪宗等開始深入民間，佛教的普及程度提高。

2. 室町時代（14世紀～16世紀）：

   • 禅宗のさらなる発展: 禪宗，特別是臨済宗，在幕府和諸侯的支持下，成為文化的主流。五山十刹（ござんじっさつ）制度的建立，使禪寺成為學術、文化、外交的中心。
   • 能、茶道、水墨画への影響: 禪宗的美學思想深刻影響了這些藝術形式。
   • 一向一揆: 淨土真宗（一向宗）的力量在地方上擴大，甚至形成武裝勢力（一向一揆）。
   • 神仏習合の定着: 「本地垂迹」說成為主流，神與佛被視為同一體。

三、 對後世的連結：

1. 宗教觀念的影響:
   • 神佛習合: 這種觀念深刻影響了日本人的宗教觀，使得神道與佛教能夠並存，甚至融合。即使在近代，這種影響仍以各種形式存在。

本題要求考生闡述江戶時代浮世繪如何與日本人的世界觀轉變產生關聯，並包含浮世繪的發展歷程、主題、技法及影響。此題為藝術史與社會文化史的結合題，旨在測試考生對江戶時代庶民文化、美學觀念及藝術發展的理解。

考生應從以下幾個面向進行論述：

① 浮世繪與世界觀的轉變：

• 庶民文化の台頭: 江戸時代は、武士階級だけでなく、町人（商人、職人）が経済的・文化的に台頭した時代です。浮世絵は、この町人階衆の娯楽や美意識を反映した芸術であり、彼らの「現世肯定」「享楽的」な世界観を映し出しました。
• 「うつし世」への関心: 仏教的な無常観や厭世観が根強い一方で、浮世絵は「現世（うつしよ）」、すなわち今生きているこの世の楽しさや美しさを肯定的に描きました。遊郭、歌舞伎、相撲、美人、風景など、日常的な世界に美や喜びを見出す視点は、それまでの観念的な世界観とは異なる、より現実的で人間的な世界観の表れと言えます。
• 美意識の変容: 貴族的な雅（みやび）や幽玄（ゆうげん）とは異なる、町人らしい洗練された感覚（粋／いき、通／つう）が重視されるようになり、浮世絵はその美意識を表現しました。

② 浮世繪の展開（主題・技法・影響）：

• 初期（寛文・延宝期頃）：

  • 主題: 初期は、遊女や役者を描いた「美人画」「役者絵」が中心。墨一色で描かれ、後に紅で彩色する「丹絵（たんえ）」や、数色で彩色する「紅絵（べにえ）」が用いられました。
  • 技法: 墨線による輪郭線が特徴。
  • 代表的な絵師: 菱川師宣（ひしかわ もろのぶ）など。

• 中期（享保・明和・安永期頃）：

  • 主題: 役者絵、美人画がさらに発展。さらに、鳥山石燕（とりやま せきえん）による妖怪画、歌川豊春（うたがわ とよはる）による風景画の先駆けなど、多様化の兆し。
  • 技法: 摺物（すりもの）の技術が発達し、多色刷り木版画（錦絵／にしきえ）が登場。版元（はんもと）の役割も重要になる。
  • 代表的な絵師: 鈴木春信（すずき はるのぶ）、鳥居清長（とりい きよなが）、喜多川歌麿（きたがわ うたまろ）など。歌麿の美人画は、女性の内面や個性を描こうとしました。

• 後期（文化・文政期以降）：

  • 主題: 風景画が隆盛。葛飾北斎（かつしか ほくさい）の「富嶽三十六景（ふがくさんじゅうろっけい）」、歌川広重（うたがわ ひろしげ）の「東海道五十三次（とうかいどうごじゅうさんつぎ）」など、日本の名所や旅情を詩情豊かに描きました。また、国芳（くによし）による武者絵や戯画も人気を博しました。
  • 技法: 錦絵の技法がさらに洗練され、色彩豊かで繊細な表現が可能に。
  • 影響:
    • 庶民文化の象徴: 浮世絵は、当時の町人の生活、流行、価値観を映し出す鏡であり、彼らの生活の一部となりました。
    • 後世の芸術への影響: 浮世絵は、日本国内だけでなく、19世紀後半にはヨーロッパの芸術家たち（印象派など）にも大きな影響を与え、「ジャポニスム」と呼ばれる現象を引き起こしました。

本題要求考生闡述江戶時代浮世繪如何與日本人的世界觀轉變產生關聯，並包含浮世繪的發展歷程、主題、技法及影響。此題為藝術史與社會文化史的結合題，旨在測試考生對江戶時代庶民文化、美學觀念及藝術發展的理解。

考生應從以下幾個面向進行論述：

① 浮世繪與世界觀的轉變：

• 庶民文化の台頭: 江戸時代は、武士階級だけでなく、町人（商人、職人）が経済的・文化的に台頭した時代です。浮世絵は、この町人衆の娯楽や美意識を反映した芸術であり、彼らの「現世肯定」「享楽的」な世界観を映し出しました。
• 「うつし世」への関心: 仏教的な無常観や厭世観が根強い一方で、浮世絵は「現世（うつしよ）」、すなわち今生きているこの世の楽しさや美しさを肯定的に描きました。遊郭、歌舞伎、相撲、美人、風景など、日常的な世界に美や喜びを見出す視点は、それまでの観念的な世界観とは異なる、より現実的で人間的な世界観の表れと言えます。
• 美意識の変容: 貴族的な雅（みやび）や幽玄（ゆうげん）とは異なる、町人らしい洗練された感覚（粋／いき、通／つう）が重視されるようになり、浮世絵はその美意識を表現しました。

② 浮世繪の展開（主題・技法・影響）：

• 初期（寛文・延宝期頃）：

  • 主題: 初期は、遊女や役者を描いた「美人画」「役者絵」が中心。墨一色で描かれ、後に紅で彩色する「丹絵（たんえ）」や、数色で彩色する「紅絵（べにえ）」が用いられました。
  • 技法: 墨線による輪郭線が特徴。
  • 代表的な絵師: 菱川師宣（ひしかわ もろのぶ）など。

• 中期（享保・明和・安永期頃）：

  • 主題: 役者絵、美人画がさらに発展。さらに、鳥山石燕（とりやま せきえん）による妖怪画、歌川豊春（うたがわ とよはる）による風景画の先駆けなど、多様化の兆し。

本題要求考生說明日本文字的種類、形成過程，以及漢文訓讀的意義與其對近代日語的影響。此題結合了語言學、歷史學、文化史，旨在測試考生對日本文字系統、漢字文化圈以及日語發展的理解。

考生應從以下幾個面向進行論述：

① 日本の文字の種類とその形成過程:

• 文字の伝来: 日本に文字が伝わったのは、主に中国大陸からであり、弥生時代後期から古墳時代にかけて、漢字が公式な記録や文化の担い手として導入されました。
• 漢字の受容: 当初は、中国語のまま（漢文）で記録が行われました。
• 万葉仮名（まんようがな）の成立: 漢字を音や意味で借りて日本語を表記する「万葉仮名」が成立しました。これは、漢字の表音能力に着目し、日本語の音韻体系に合わせて漢字を当てはめたものです。これにより、日本語の詩歌（万葉集など）が書かれるようになりました。
• 仮名の誕生: 万葉仮名が複雑で不便だったため、漢字の一部を崩して簡略化した「草書体」から「ひらがな」が、漢字の一部を取って作られた「漢字の部首」から「カタカナ」が、それぞれ平安時代初期に成立しました。
  • ひらがな: 主に女性が使ったとされる、流麗で曲線的な書体。
  • カタカナ: 主に漢文の注釈などに使うために、漢字の一部を取って作られた、角張った書体。
• 漢字・ひらがな・カタカナの併用: 現在の日本語は、漢字、ひらがな、カタカナを組み合わせて表記するという、世界でも類を見ない文字体系を持っています。

② 漢文訓読とその近代日本語への関係:

• 漢文訓読（かんぶんくんどく）とは: 漢文（中国語で書かれた文章）を、日本語の語順や文法に従って読めるように、特殊な読み方（訓読）をすることです。具体的には、漢文の句読点（返り点、送り仮名など）を用いて、原文の中国語の語順を日本語の語順（主語、目的語、動詞など）に並べ替え、それぞれの漢字に日本語の読み（訓読み）を割り当てて読みます。
  • 例: 「學而時習之」→「学びてこれを習う」（返り点「之」→「学」の順に読む）。
• 漢文訓読の意義:
  • 漢文の理解: 漢文を日本語話者が理解できるようにするための補助手段でした。
  • 日本語の表記・表現への影響: 訓読の過程で、漢文の語彙や文法構造が日本語に取り込まれました。多くの漢語（例：「勉強」「社会」「文化」「哲学」など）は、訓読を通じて日本語に入り、現代語の語彙を豊かにしました。
  • 日本語の文法・表現への影響: 漢文の文法構造や表現方法が、日本語の文章表現にも影響を与えました。
• 近代以降の日本語との関係:
  • 近代化における漢語の役割: 明治維新以降、西洋の学問や思想を翻訳・導入する際に、既存の漢語や、新しい概念を表すための漢語（新漢語）が大量に作られました。これらの多くは、漢文訓読の知識を基盤としていました。例えば、「科学」「哲学」「民主主義」「資本主義」といった近代的な概念の多くは、漢語（または和製漢語）で表現されました。