114 年 國立臺灣大學日本文學系碩士班《日本文化史》

本題要求考生對日本文化史上的八個概念、人名、詞彙或詩句進行日文解釋。這是一道基礎概念的綜合題，旨在檢測考生對日本文化史重要元素的掌握程度。

1. 神仏習合 (Shinbutsu Shūgō)：
   神佛習合是指日本自古以來，將神道教的神祇與佛教的佛陀、菩薩等神格融合、並存的現象。這種融合並非簡單的並列，而是透過「本地垂迹說」（本地垂迹説, Honji Suijaku Setsu）等思想，認為佛教的神明（本地）是真實的本體，而神道教的神祇（垂迹）則是為了教化日本人而顯現的權宜之形。這種習合現象深刻影響了日本的宗教、信仰、藝術及社會結構，直到明治時期的「神佛分離令」才被強制分離。

2. 歌舞伎 (Kabuki)：
   歌舞伎是日本一種傳統的戲劇形式，起源於江戶時代初期（約17世紀初）。最初是由女性表演，但因被認為有傷風化，後來改由男性擔任所有角色（包括女性角色，稱為「女形」）。歌舞伎以其華麗的服裝、誇張的妝容（隈取, Kumadori）、戲劇性的表演、以及對武士、市民生活、歷史事件等主題的描寫而聞名。其表演形式包括歌唱、舞蹈、戲劇對白等，具有高度的藝術性與娛樂性。

3. 茶の湯 (Cha no yu)：
   茶之湯，即日本的茶道，是一種以飲用抹茶為核心的儀式性文化活動。它不僅僅是品茶，更包含了主人與客人之間透過茶室空間、茶道具、點心、以及和服等細節所營造的「一期一會」的精神。茶道強調「和、敬、清、寂」（和敬清寂, Wakei Seijaku）的四規，追求一種超脫塵俗、靜謐優雅的境界。茶道在日本歷史上與武士階級、禪宗、美學等緊密相關，並孕育出如千利休等重要茶人。

4. 日葡辞書 (Nichi-Po Jisho)：
   日葡辭書，全名為《 Nippo Jisho 》(日葡辭書)，是1598年在日本出版的、由耶穌會傳教士編纂的第一部日語詞典。這部辭書收錄了當時日常使用的日語詞彙，並以葡萄牙語進行解釋，同時也收錄了許多當時的日本俗語和文化內容。它不僅是研究江戶時代初期日語的重要資料，也為後世了解當時日本社會文化提供了寶貴的線索。

5. 本居宣長 (Motoori Norinaga)：
   本居宣長（1730-1801）是江戶時代的國學（Kokugaku）學者，也是日本古典文學研究的集大成者。

本大題包含四個小題，每小題 15%，總計 60%，旨在深入考察考生對日本歷史、語言、文化及思想史的理解。

1. 『古事記』における倭建命 (ヤマトタケルノミコト) 伝説と神剣、三種の神器の関係

• 倭建命伝説の概要：
  倭建命（ヤマトタケルノミコト）は、『古事記』および『日本書紀』に登場する伝説的な皇子であり、景行天皇の皇子です。彼は、東国（現在の関東地方以東）の平定という困難な任務を任され、数々の冒険を繰り広げます。その過程で、彼は伊吹山の神に挑んで敗北し、熊曽（くまそ）の国で敵を討ち、出雲の国で弟の建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）を退治するなど、数々の武勇伝を残します。最終的に、伊勢国で亡くなる（または、白鳥となって飛び去る）という悲劇的な最期を遂げます。この伝説は、大和朝廷による東国支配の正当性や、皇室の権威を示す物語として語られています。

• 神剣「草薙剣（くさなぎのみつるぎ）」：
  倭建命の伝説に登場する最も重要な宝物の一つが、神剣「草薙剣」です。この剣は、もともと建速須佐之男命が八岐大蛇（やまたのおろち）を退治した際に、その尾から得られたとされています。後に、天照大御神（あまてらすおおみかみ）の神託により、倭建命に授けられました。倭建命は、この剣を腰に帯び、弟である建速須佐之男命を退治する際に「建速須佐之男命」という名を与えられたという説もあります。

此小題分为两部分，第一部分要求解释平假名和片假名的起源及特点，第二部分要求解释汉文训读。

① 平仮名と片仮名の成立と性格

• 成立の背景：
  平仮名（ひらがな）と片仮名（カタカナ）は、ともに漢字を基にして日本で独自に発展した表音文字です。その成立は、平安時代初期（9世紀頃）に遡ります。当時の日本は、漢字（表意文字）を公的な文字として使用していましたが、漢字の音や意味を借りて日本語の表記を試みる中で、より簡便な文字の必要性が生じました。

• 平仮名 (Hiragana)：

  • 成立：平仮名は、漢字の草書体（そうしょたい）を崩して作られたものです。主に、漢字の全体を流れるように書くことで、その音を表します。
  • 性格：字形は丸みを帯びており、流麗で柔らかい印象を与えます。主に、日本語固有の言葉（和語, Wago）、助詞、助動詞、送り仮名など、漢字で表記しにくい部分や、より感情的・文学的な表現に用いられてきました。源氏物語などの国風文学の発展に大きく貢献しました。

• 片仮名 (Katakana)：

  • 成立：片仮名は、漢字の一部を取って作られたものです。主に、漢字の字画の一部を抜き出して、その音を表します。
  • 性格：字形は直線的で角ばっており、平仮名に比べて硬い印象を与えます。元々は、仏教の経典を読解する際の注釈（訓点, Kundoku）や、漢字の音を示すために用いられました。現在では、外国語の固有名詞、擬音語・擬態語、強調したい語句、学術用語、コンピュータ関連用語などに広く使用されています。

② 漢文訓読 (Kanbun Kundoku)

本題要求考生闡述室町時代兩個重要文化類型——北山文化與東山文化——的特徵及其代表性建築。

• 北山文化 (Kitayama Bunka)：

  • 時代背景：室町時代前期，約14世紀末至15世紀前半，以足利義滿（Ashikaga Yoshimitsu）為代表的時期。
  • 特徵：
    1. 華麗、豪華、権威的：受到當時中國明朝文化的影響，以及足利將軍家的經濟實力支持，北山文化展現出極為華麗、豪華且帶有權威性的特質。
    2. 公家文化與武家文化的融合：將原有的公家（貴族）文化與新興的武家（武士）文化結合，並吸收了來自中國的先進文化元素。
    3. 對外交流的影響：積極與明朝進行勘合貿易，吸收了當時明朝的建築、藝術、工藝等。
    4. 藝術與娛樂的發展：在詩歌（連歌, Renga）、繪畫（水墨畫, Suibokuga）、能樂（Nohgaku）等藝術領域有顯著發展。
  • 代表性建築：
    • 金閣寺（鹿苑寺, Rokuon-ji）：由足利義滿建造，原為其別墅。最著名的「舎利殿」外牆貼滿金箔，在當時是極為奢華的建築，充分體現了北山文化的華麗風格。其建築樣式融合了武家書院造、禪宗寺院、以及貴族住宅的元素。

• 東山文化 (Higashiyama Bunka)：

  • 時代背景：室町時代後期，約15世紀後半至16世紀初，以足利義政（Ashikaga Yoshimasa）為代表的時期。
  • 特徵：

本題要求考生說明近世日本儒學的發展，特別是自覺性儒者如何透過閱讀漢籍學習儒學，以及他們與過去的博士家、禪僧的區別。

• 近世儒學的出現與背景：

  • 「近世」的定義：此處的「近世」通常指江戶時代（1603-1868）。
  • 取代傳統學術權威：在江戶時代之前，學術權威主要掌握在朝廷的「博士家」（如陰陽博士、文章博士等，主要研究儒學、律令、曆法等）以及佛教寺院中的「禪僧」（他們在學術、文化、教育方面也扮演重要角色）。
  • 「自覺的儒者」的興起：進入江戶時代，隨著幕藩體制的建立和社會的相對安定，一些知識分子開始獨立於官方或宗教機構，以個人或私塾的形式，主動、自覺地鑽研儒學。這些人被稱為「自覺的儒者」。他們不僅是學者，也常常是教育家，透過傳播儒學思想來影響社會。

• 儒者如何閱讀漢籍學習儒學：
  儒學作為一種學問，其核心在於對中國古典儒家經典（如《四書五經》）的理解與實踐。近世儒者學習儒學的主要途徑是透過閱讀和詮釋漢籍（中國古典文獻）。

  1. 漢文訓讀：這是最基本的方法。如前所述，他們利用返り点、送り仮名等訓点，將漢文按照日本語的語序和文法讀懂。這使得漢文經典能夠被日本學者所理解和吸收。
  2. 注釋與commentary：儒者會深入研究前代中國學者（如宋明理學家）對經典的注釋，並在此基礎上，結合日本的社會狀況和自身理解，撰寫新的注釋或解說。例如，朱子學（理學）在日本的傳播，就依賴於對朱熹及其門人注釋的研讀。
  3. 比較閱讀與批判：雖然會參考中國學者的註解，但自覺的儒者並非全盤接受。他們會對不同的注釋進行比較，甚至提出質疑，形成自己的學術見解。例如，荻生徂徠（Ogyū Sorai）就主張回歸古代儒學的「實用」精神，批判宋明理學的「哲學化」。
  4. 私塾教育：許多儒者開設私塾，教授漢籍。他們透過口傳、講義、辯論等方式，將儒學思想傳承下去。