109 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班《四書》

本題主要在檢測考生對《論語》中「因材施教」概念的理解與掌握。作答時，需先闡釋「因材施教」的意義，接著引用《論語》中的具體事例，說明孔子是如何根據不同學生的特質、能力、性情或背景，採取不同的教學方法與內容。

核心觀念：
「因材施教」是孔子教育思想的核心，強調教育者應根據學習者的個別差異，採取不同的教學策略，以達到最佳的學習效果。

解題步驟：

1. 闡釋「因材施教」的意義：
   「因材施教」意指教育者在教學過程中，充分了解學生的資質、性向、興趣、知識基礎、學習能力等個別差異，並據此調整教學內容、方法、進度與期望，使每個學生都能獲得最適合自己的教育，發揮其潛能。這是一種彈性且個人化的教學模式。

2. 引述《論語》中的實例：
   《論語》中有許多孔子因材施教的生動事例，考生可從中挑選一至二個進行說明。以下列舉幾個經典案例：

   • 子路與冉有問「聞斯」：

     • 子路問： 「聞斯」——聽到道理後能否立刻實踐？
     • 孔子答： 「有父兄在」，意思是說，實踐要考量是否有長輩在，要先請教長輩，體現「事父母、事兄」。
     • 冉有問： 「聞斯」——聽到道理後能否立刻實踐？
     • 孔子答： 「聞斯行諸。」意思是說，聽到道理就應該立刻去實踐。
     • 說明： 孔子對子路和冉有的回答不同。對子路，他較為謹慎，提醒他要考量倫理關係；對冉有，他則鼓勵他積極實踐。這顯示孔子了解子路性情魯莽，而冉有則較為怯懦，故採取不同引導方式。

   • 顏淵與閔子騫論「不遷怒」：

     • 孔子問： 學生們的志向是什麼？
     • 閔子騫答： 「不惡而能 MiG 怨於其隣，不怨天，不尤人。」（不發怒而能不怨恨他人，不怨恨天，不責怪人。）
     • 孔子評價： 「善哉，我黨之小子也！」
     • 說明： 閔子騫的回答體現了高度的道德修養與自我克制，孔子認為這是最難能可貴的，也是他所期望的理想人格。這也暗示了孔子對不同學生的期望與引導方向有所不同。

本題考查考生對《大學》與《中庸》兩部儒家經典中重要概念的理解。每小題僅配5分，顯示題目要求考生能精準、簡要地闡釋概念。

核心觀念：

• 《大學》與《中庸》是儒家「四書」的重要組成部分，分別闡述了個人修身、齊家、治國、平天下的次第與方法，以及中庸之道的實踐。
• 題目中的名詞皆為理解這兩部經典的關鍵術語。

解題步驟：

一、時中

• 出處： 《中庸》
• 核心意涵： 「時中」是「中庸」的具體實踐，指遵循中庸之道，在適當的時間、適當的場合、適當的方式，做出適當的反應或選擇。強調「過猶不及」的原則，不偏不倚，恰到好處。
• 解說： 「中」是普遍的法則，是事物的本體；「庸」是平常、經常的意思。中庸之道並非一成不變的教條，而是要依據具體情境（時）來靈活運用，達到恰到好處（中）。例如，面對喜事，應當適度歡樂；面對喪事，應當適度悲傷；對待親人，應當有親疏遠近之別，但都要合乎禮。

二、九經

• 出處： 《大學》
• 核心意涵： 「九經」是指《大學》全書所闡述的九個條目，是儒家修身、齊家、治國、平天下的完整綱領。
• 解說： 《大學》開宗明義指出「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」而貫徹此道的具體方法，即是「九經」：
  1. 格物
  2. 致知
  3. 誠意
  4. 正心
  5. 修身
  6. 齊家
  7. 治國
  8. 平天下
  9. （明）明德
     （註：有時也將「明明德」視為總綱，而將格物至平天下視為八條，但傳統上多以九經來稱呼。）
     考生可列出其中關鍵幾項，並說明其彼此間的關聯性，如格物致知是知，誠意正心是意、心，修身是身，齊家、治國、平天下是事，而明明德是總目標。

三、五達道

• 出處： 《中庸》
• 核心意涵： 「五達道」是指君子通達人道的五種基本原則，是人與人之間交往、社會運作的根本法則。
• 解說： 根據《中庸》第二十章，五達道是指：
  1. 仁
  2. 義
  3. 禮
  4. 智
  5. 聖
     孔子說：「仁、義、禮、智、聖，五者，備矣，而能可大可久也。」意即具備這五種德性，才能成就偉大而長久的事業。這五者是儒家核心的倫理價值觀。

四、格物致知

• 出處： 《大學》
• 核心意涵： 「格物致知」是《大學》中「九經」的第一、二條，是儒家認識論和方法論的開端，也是一切修身治國的基礎。
• 解說：
  • 格物： 朱熹解釋為「格其物」，即探究事物的道理。指深入研究、分析、考察事物，窮盡其理。
  • 致知： 在格物的基礎上，推廣、達到、彰顯自己的知識，使其達到真實、正確的境界。
  • 結合： 格物是方法，致知是目標。透過對事物的深入探究，以獲得真實的知識。這是一種由外向內的認識過程，強調實踐與體驗，而非空談。

五、絮矩之道

• 出處： 《中庸》
• 核心意涵： 「絮矩之道」是《中庸》中「君子之中庸也，小人之中庸也，小人之中庸也，君子之中庸，而為君子；小人之中庸，而為小人。」一段所提及的，指君子和小人對中庸之道的不同態度與實踐方式。
• 解說：

本題為一大題，共包含兩個小題，分別佔25%分數。第一小題考查儒家「等差思想」的要點與意義，第二小題則聚焦於孟子批判墨家「兼愛」的論證。

核心觀念：

• 儒家倫理： 強調親疏、尊卑、遠近的差異性，並以此為基礎建立社會秩序與道德實踐。
• 墨家兼愛： 提倡無差別、無等級的愛，主張愛人如己，將愛擴及所有人。
• 孟子思想： 作為儒家代表，孟子對墨家兼愛進行了嚴厲批判，並從人情、天理、實踐等角度進行論證。

---

小題(一)：儒家等差思想要點及其特出意義 (25%)

解題步驟：

1. 闡釋「等差思想」的要點：
   儒家強調的「等差思想」或「差等之愛」，是指在人際關係和道德實踐中，根據親疏、尊卑、遠近等關係的差異，採取不同的對待方式和情感投入。這不是不愛，而是有層次的愛。

   • 親親為大： 儒家首先強調對親人的愛，特別是父母之愛，這是愛的起點和基礎。
   • 尊賢為大： 在對待長輩和社會賢達方面，則強調尊敬，這是對社會秩序和價值導向的重視。
   • 差等之別： 這種親疏、尊卑的差異，是「禮」的來源。禮的實踐，正是基於這種差等關係，才能有所規範和依據。
   • 上下有序： 引用《中庸》的「在下位不獲乎上，民不可得而治矣！」，說明這種上下尊卑的秩序，是社會得以治理的基礎。

2. 說明「特出意義」：
   儒家等差思想的特出意義，體現在以下幾個方面：

   • 符合人情常理： 這種差等之愛，更符合一般人的情感體驗。人對親人自然有更深厚的情感，對陌生人則相對疏遠。儒家承認並肯定這種自然情感，並以此為基礎建構道德。
   • 建立社會秩序： 等差思想是儒家社會倫理的基石。通過確立君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關係和相應的責任義務，維持了社會的穩定和有序。
   • 道德實踐的層次性： 儒家認為，道德的實踐是從近處、從親近的人開始，逐步推廣。從孝悌（對父母、兄長）到忠君、愛民，是一個由內向外、由近及遠的過程。這種層次性使得道德實踐更具體、可行。
   • 避免虛偽與空談： 相較於墨家的「兼愛」，儒家的等差之愛更為務實，避免了將愛無差別地散播而導致情感的淡薄和實踐的困難，也避免了因愛無等級而可能產生的混亂。
   • 以「仁」為核心的價值觀： 儘管強調差等，但儒家認為所有這些差等之愛，最終都應歸結於「仁」。仁是愛的本體，差等是仁的表現形式。

分數配給：

• 闡釋等差思想的要點（親親、尊賢、差等、有序）：約 10-12 分
• 說明其特出意義（符合人情、建立秩序、道德層次、務實、以仁為核心）：約 13-15 分

---

小題(二)：孟子批判墨家兼愛思想理據為何？ (25%)

解題步驟：

1. 指出墨家「兼愛」的核心：
   墨家主張「兼愛」，即愛人如己，不分親疏、貴賤、彼此，所有人都應當受到同等的愛。

2. 分析孟子批判的理據（引述《滕文公上》的內容）：
   孟子主要從以下幾個方面批判墨家的兼愛：

   • 違背人情常理（「二本」之說）：
     • 「二本」的解釋： 孟子認為，墨家的兼愛是「二本」，即有兩個根本（或說，有兩個本源、兩個標準）。這與天生萬物只有一個根本（一本）的原則相悖。
     • 親親的自然性： 孟子舉例，一個孩子要掉進井裡，任何人看到都會去救，這是出於本能的同情。但如果問一個家長，是否會像愛自己的孩子一樣愛鄰居的孩子，家長通常會猶豫。這說明，人對親人的愛是天生的、自然的、首要的。
     • 兼愛導致親情淡薄： 墨家主張愛人如己，如果愛人如愛己，那麼對自己父母的愛，就應該和對鄰居的父母一樣。這樣一來，親情就被淡化了，甚至可能出現「無父」的現象。
     • 「彼有取爾也」： 孟子認為，墨家所謂的「愛人如己」，實際上是「取」了人的「己」的標準，卻不能真正做到。