113 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班乙組《四書》

本題主要考查考生對《論語》中孔子關於「禮」的論述的理解，包括禮的地位、內涵、功能，以及其現代意義。

(一) 孔子對「禮」的論述，體現了禮的崇高地位、豐富內涵與重要功能。

1. 禮的地位：孔子認為禮是維繫社會秩序、規範人倫關係、實現政治理想的根本。在《史記·孔子世家》的引文中，孔子「追跡三代之禮」，可見他對夏、商、周三代禮制的重視，認為這是上古聖王治國的寶貴遺產。在《論語》中，孔子強調「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（八佾），指出仁是禮的基礎，沒有仁的禮是空洞的形式；同時，他也說「克己復禮為仁」（顏淵），表明實踐禮是達成仁的途徑。因此，禮既是外在的規範，也是內在德行的體現，是連接仁與社會的橋樑。
2. 禮的內涵：孔子的禮，不僅指具體的制度、儀式，更包含寬泛的道德原則和行為規範。
   • 制度與儀式：如《史記》所載的「夏禮」、「殷禮」、「周禮」，以及《論語》中提到的祭祀、朝聘、婚喪嫁娶等具體儀節。孔子對周禮尤為推崇，認為其「郁郁乎文哉」，是經過二代損益而臻於完善的。
   • 道德原則：禮的核心是「仁」，是愛人。孔子說「仁者愛人」（顏淵），「己所不欲，勿施於人」（顏淵），這些都是禮的內在精神。
   • 行為規範：禮也體現為一套行為準則，要求人們在日常生活中做到恭敬、謙讓、誠信、忠恕等。如「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（顏淵）。
3. 禮的功能：
   • 規範人倫，維護秩序：禮能區分尊卑、長幼、親疏，使人倫關係各安其位，社會秩序得以穩定。如《論語》中「君君、臣臣、父父、子子」（顏淵）的要求，便是通過禮來實現的。
   • 培養德性，涵養人格：通過遵循禮的規範，人們可以約束自己的慾望，培養道德情感，使個人品德不斷提升，最終達到「仁」的境界。
   • 實現政治理想：孔子認為，君主若能以身作則，遵循禮制，推行仁政，就能感化民眾，實現「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」（為政）的政治理想。

本題主要考查考生對《孟子》性善論中「四端」的理解，以及區分「由仁義行」與「行仁義」的能力。

(一) 「四端」是孟子性善論的核心概念，指的是人天生就具有的、向善的四種道德意識的萌芽。

1. 惻隱之心：這是仁的開端。孟子認為，看到別人遭受痛苦而產生同情、憐憫之心，是人天生就有的。例如，看到小孩要掉進井裡，人人都會感到驚懼而生惻隱之心。這種情感是「仁」的基礎。
2. 羞惡之心：這是義的開端。孟子認為，一個人知道羞恥，對於自己或他人的不義行為感到厭惡，是天生的。例如，受到侮辱而感到羞恥，這是羞惡之心的體現。這種情感是「義」的基礎。
3. 辭讓之心：這是禮的開端。孟子認為，一個人懂得推辭、謙讓，尊重他人，是天生的。例如，在公共場合，人們會自然地謙讓，這是辭讓之心的體現。這種情感是「禮」的基礎。
4. 是非之心：這是智的開端。孟子認為，一個人能夠辨別是非善惡，是天生的。例如，能夠判斷什麼是正確的，什麼是錯誤的，這是是非之心的體現。這種情感是「智」的基礎。

孟子認為，這四種「端」（萌芽）是人之所以為人的根本區別，是人與禽獸的根本界限。雖然這些「端」需要後天的培養和擴充，但其本源是天然的、善的。

(二) 「由仁義行」與「行仁義」雖然字面上相似，但其內涵和層次有著顯著的區別，體現了孟子對道德實踐的深刻洞察。

1. 「行仁義」：
   • 表面義：指實際去實行仁義的行為。
   • 層次：這是一種外在的、功利性的、或者說是被動的行為。可能是為了名聲、利益，或者是在外在壓力下不得不為之。這種行為可能只是形式上的，而沒有發自內心的真誠。
   • 例子：例如，一個人做善事是為了獲得他人的讚揚，或者為了避免懲罰。

本題主要考查考生對《大學》中「修身」思想的理解，包括其內涵、實踐途徑以及其作為「本」的重要意義。

《大學》的「修身觀」是其「八條目」理論的核心，強調個人道德修養在實現個人、家庭、國家乃至天下太平過程中的基礎性作用。

《大學》的「修身觀」闡述：

1. 修身的內涵：

   • 正心：修身的首要步驟是「正心」。心是指人的思想、意念。心不正，則思想混亂，意圖不誠，行為就會偏差。正心就是要去除私慾、邪念，使心意端正、純潔。
   • 誠意：意誠是正心的基礎。意誠是指使自己的意念真實、誠懇，不自欺欺人，不虛偽。意誠的功夫在於「自明」和「自 সতর্ক」。
   • 格物致知：意誠的功夫又建立在「格物致知」的基礎上。「格物」是指窮究事物的道理，認識事物的本質和規律。「致知」是指將這些知識和道理內化為自己的認識，達到真知。通過格物致知，才能明辨是非，去偽存真，從而達到意誠。

2. 修身的實踐途徑：

   • 個人層面：修身是從「格物致知」開始，進而「誠意」、「正心」，最終達到「修身」。這是一個由外向內、由知到行的過程。
   • 家庭層面：修身是實現「家齊」的前提。個人修養好了，才能夠齊家，處理好家庭關係，教育好子女。
   • 社會層面：家齊是實現「國治」的基礎，國治是實現「天下平」的基礎。

為何要以「修身為本」：

《大學》之所以強調「修身為本」，主要有以下幾個原因：

1. 根本性與基礎性：
   • 《大學》開宗明義就指出：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

本題考查考生對《中庸》中關於「孝」的論述的理解，包括儒家孝道的內涵，以及其現代性意涵與說服現代人的理由。

(一) 《中庸》所體現的儒家孝道觀，不僅僅是個人對父母的奉養，而是將孝提升到一個更高的層次，與個人品德、社會責任、國家治理乃至天地精神相結合。

1. 孝是「大德」的體現：

   • 文中以舜為例，指出舜「德為聖人」，「大德」成就了他尊為天子、富有四海的地位，並能「子孫保之」。這說明，舜的孝是建立在極高的道德修養之上，是「大德」的自然流露。
   • 「大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」這句話總結了「大德」的必然結果，而舜的孝正是這種「大德」的集中體現。

2. 孝是「善繼人之志，善述人之事」：

   • 《中庸》引用孔子對武王、周公的讚譽，將孝的內涵定義為「善繼人之志，善述人之事」。這超越了單純的對父母的奉養，而是強調繼承先人的事業，發揚先人的精神。
   • 「繼志」是指繼承先人的理想、抱負、道德追求；「述事」是指延續先人的功業、成就、對社會的貢獻。

3. 孝貫穿於禮儀、政治與祭祀之中：

   • 宗廟之禮：文中詳細描述了春秋時修祖廟、陳宗器、設衣裳、薦時食等一系列宗廟祭祀的禮儀。這些禮儀不僅是形式，更是通過「序昭穆」、「序爵」、「序事」、「旅酬」、「燕毛」等方式，來體現尊卑、貴賤、賢愚、長幼的社會秩序，以及對祖先的敬意。
   • 事死如事生，事亡如事存：這是對孝道極高的要求，強調對已故親人的態度，應如同對在世親人一樣恭敬、愛護，體現了孝的真誠與持久。
   • 祭祀上帝與先祖：郊社之禮祭祀上帝，宗廟之禮祭祀先祖，說明孝與敬天、敬祖緊密相連，是儒家「事天」、「事鬼神」觀念的一部分，將孝提升到與天地精神相通的高度。
   • 治國的基礎：《中庸》指出，明曉郊社之禮、禘嘗之義，治國就像看手掌一樣容易。這表明，孝道不僅是個人品德，更是治國理政的重要原則，是建立社會秩序、穩定國家政權的基石。

4. 因材篤焉，順天而行：

   • 「天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」這是從天道自然規律來闡釋。強調順應事物的本性，發揮其潛能。
   • 「令德之人，所以位其性，盡其才，而順其天者也。」這句話將孝道與發揮個人才能、順應天命聯繫起來，認為真正的孝，是通過不斷完善自身品德，盡展個人才華，並順應自然規律，實現個人價值。

(二) 儒家孝道觀具有深刻的現代性意涵，並且能夠說服現代人其具有「內在超越義」。

1. 現代性意涵：
   • 重視家庭倫理與責任：儘管現代社會強調個體獨立，但家庭作為社會的基本單元，其重要性不言而喻。儒家孝道強調的家庭和睦、尊老愛幼、孝敬父母，對維護現代家庭穩定、促進代際和諧仍有積極意義。
   • 繼承與發展的意義：將孝理解為「善繼人之志，善述人之事」，具有現代的啟示。它鼓勵我們不僅要繼承父母的養育之恩，更要繼承他們的美德、理想和對社會的貢獻，並將其發揚光大。這也是一種文化傳承和價值觀的延續。
   • 個人品德與社會責任的統一：儒家孝道強調通過「修身」來實現「孝」，將個人道德修養與社會責任緊密結合。這種觀念有助於培養現代公民的責任感、使命感和公共精神。