115 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班乙組《四書》
第 一 題25 分
一、子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語‧八佾》）
（一）請解釋此段文獻的意思。
（二）請說明孔子如何說明「仁」與「禮」、「樂」之間的關係？
登入後即可作答並保存紀錄。
此題主要考驗對《論語‧八佾》篇中孔子關於「仁」、「禮」、「樂」的論述的理解。
（一）此段文獻的意思是：如果一個人沒有仁德，那禮法又有什麼用呢？如果一個人沒有仁德，那音樂又有什么用呢？孔子在此強調「仁」是實質，而「禮」、「樂」是外在的表現形式。如果人失去了仁德這個根本，那麼再多的禮儀、再美的音樂都將失去其應有的意義與價值，如同沒有根基的建築，徒有外表而無實質。
（二）孔子藉由設問的方式，點出了「仁」是「禮」、「樂」的基礎與核心。
- 仁與禮的關係：孔子認為，禮是外在的行為規範，而仁是內在的道德情感與修養。一個人如果沒有仁心，即使遵守禮節，也只是虛偽的，無法真正體現禮的意義。反之，一個有仁德的人，自然會懂得如何合乎禮節地待人處事，其行為會自然而然地符合禮的要求。因此，「仁」是「禮」的本質，沒有仁的禮是空洞的。
- 仁與樂的關係：樂是表達情感、陶冶情操的一種藝術形式。
第 二 題25 分
二、孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍
人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人
乍見孺子將入於井,皆有忧惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要
譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之
心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端
也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有
是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,
賊其君者也。（《孟子·公孫丑上》）
（一）請簡要說明此段文獻的意思。
（二）請說明孟子透過「孺子將入於井」之例說明「人皆有不忍人之心」,此一
論證的目的為何?
（三）孟子以「四端」說明仁義禮智,其中「端」字應如何理解?此對於理解人
性有何意義?
登入後即可作答並保存紀錄。
此題主要考驗對《孟子‧公孫丑上》中關於「不忍人之心」與「性善論」的論述的理解。
（一）此段文獻的意思是：每個人都有一種不忍看到他人受苦的心（惻隱之心）。古代的聖王（先王）擁有這種不忍人之心，因此推行了不忍人之政。用這種不忍人之心來施行不忍人之政，治理天下就如同轉動手掌一樣容易。之所以說每個人都有不忍人之心，是因為現在的人，一旦看見小孩快要掉到井裡，都會產生驚懼、同情的心。這種反應並不是為了和小孩的父母建立關係，也不是為了在鄉里朋友間博取好名聲，更不是因為討厭那種聲音。由此看來，沒有惻隱之心，就不是人；沒有羞恥、厭惡（不善）之心，就不是人；沒有謙讓之心，就不是人；沒有分辨是非之心，就不是人。惻隱之心是仁的開端；羞惡之心是義的開端；辭讓之心是禮的開端；是非之心是智的開端。人擁有這四種開端，就像擁有四肢一樣。擁有這四種開端卻說自己做不到的，是殘害自己；說他的君主做不到的，是殘害他的君主。
（二）孟子透過「孺子將入於井」的例子，說明「人皆有不忍人之心」，其論證的目的主要有二：
- 證明性善論的基礎：孟子認為，這種看到小孩將入井而產生的立即反應，是發自內心的自然情感，並非為了外在的利益或名聲。這種普遍存在的、不假思索的同情心，就是「不忍人之心」的體現，也證明了人天生就具有向善的潛能，即「性善」。
- 闡述政治的根本：孟子進一步指出，先王正是因為有這種「不忍人之心」，所以才能推行「不忍人之政」，進而實現德政，使天下太平。這表明，仁政的基礎在於統治者對人民的同情與關懷，若能將這種天生的不忍人之心推廣開來，就能夠有效地治理國家。
第 三 題25 分
三、《大學》云：「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」又云：「物有本
末,事有終始,知所先後,則近道矣。」請依據對《大學》的理解,回答以下問
題:(25分)
(一)請闡釋「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」的意涵。
(二)「物有本末」的「本」與「末」分別是指什麼?
登入後即可作答並保存紀錄。
此題主要考驗對《大學》開篇「三綱領」與「八條目」中「本末」之說的理解。
（一）「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這句話是《大學》全書的核心綱領，簡稱「三綱領」。
- 明明德：這是大學教育的根本目標。它指的是彰顯、發揚人本來就具有的光明德性。這個「德」是先天的、純潔的，但由於後天受到物慾的蒙蔽，變得不明。因此，需要通過學習和修養，去除蒙蔽，重新顯現和發揚這種光明的德性。
- 親民：這是大學教育的實踐對象和方法。「親民」的「親」有親愛、親近、革新之意。它指的是要愛護、教化人民，使人民也能夠革新其德行，擺脫蒙昧。這也包含了推己及人、愛人以及人的一層意思，即通過自身的明明德，去影響和感化他人。
- 止於至善：這是大學教育的最終歸宿和最高境界。它指的是將個人的德性修養、對人民的教化，都導向一個最高、最完美的道德標準，即「至善」的境界。這個至善的境界，在《大學》中又進一步闡釋為「格物、致知、誠意、正心、修身」，然後才能達到「齊家、治國、平天下」。
總之，「大學之道」就是要通過發揚個人固有的光明德性，進而推廣到愛民、教化人民，最終達到個人、社會乃至天下萬事萬物的至善境界。
（二）「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」這句話是《大學》提出「八條目」的總綱，也是其方法論的體現。
- 「本」與「末」：
第 四 題25 分
四、《中庸》云：「唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之
性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則
可以與天地參矣。」、「誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非
自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內之
道也,故時措之宜也。」請依據此章句,說明《中庸》的「誠」觀。(25分)
登入後即可作答並保存紀錄。
此題主要考驗對《中庸》中「誠」的哲學概念的理解，特別是其內涵、作用及其與個人、社會、天地的關係。
《中庸》的「誠」觀，是一個極為重要且具有高度形上學意義的概念，它貫穿全書，是理解《中庸》思想的關鍵。
-
「誠」的內涵：
- 真實無妄：「誠」最根本的意義是真實、不虛偽、不自欺、不欺人。它是指一種完全符合事物本然狀態的真實性。
- 天道之本體：「誠者，天之道也。」「誠」是宇宙萬物生成發展的根本動力和最高原則。它是天道的本體，是天道運行不息的本質。
- 人性之本德：「誠者，物之終始，不誠無物。」「誠」也是人性的根本，是人之所以為人的本質。人皆有「誠」的潛質，是人性中最寶貴的部分。
- 道德實踐的最高境界：「唯天下至誠，為能盡其性。」「至誠」是個人道德修養所能達到的最高境界。
-
「誠」的作用與境界：
- 盡性（自體）：「唯天下至誠，為能盡其性。」意思是，只有達到極致的真誠，才能充分發揮、實現自身的本性。這是一種自我完善、自我實現的過程。
- 盡人之性（推己及人）：「能盡其性，則能盡人之性。」當個人充分實現了自身的本性之後，就能夠推己及人，幫助和促使他人也充分實現他們的本性。這是「誠」的社會擴展。
- 盡物之性（天人合一）：「能盡人之性，則能盡物之性。」進一步，當人能夠幫助他人實現本性時，就能夠進而推廣到萬物，使萬物也能夠充分展現其本性。
- 贊天地化育（參與宇宙創造）：「則可以贊天地之化育。」當人能夠盡物之性時，就等於參與了天地化育萬物的過程，成為天地運行的一部分。
- 與天地參：「則可以與天地參矣。