109 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班《中國思想史》

本題主要在探討孟子與告子關於「性善」的論辯，以及此論辯如何影響其對「仁」、「義」的理解，進而凸顯其在儒學思想史上的意義。

核心觀念：

1. 性善論的爭辯： 孟子主張性善，告子主張性無善無不善。
2. 仁與義的理解： 兩者對「性」的不同看法，如何導向對「仁」、「義」的不同解釋。
3. 儒學的意義： 孟子性善論如何在儒家思想體系中確立其地位。

解題步驟：

1. 告子的性主張：
告子認為「性」是生命本然的狀態，如同「食」和「色」是人的本能一樣，是沒有善惡之分的。他提出「性無善無不善」，並以「水」比喻人的本性，認為水往低處流是其自然，無法說它是善或不善。他認為善惡是由後天環境和教育所影響，而非天生。

2. 孟子的性主張：
孟子則明確主張「性善」。他認為人天生就具有「仁、義、禮、智」四端，這些是人之所以為人的根本，也是人能夠分辨善惡的基礎。他以「恻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」為例，說明這些善端是人內在的、與生俱來的，就像人的手足是天生的，不學而能，不慮而知。他認為告子的比喻不恰當，因為「性」是人之所以為人的「道」，而「水」只是生物的「生」，兩者不可混為一談。

3. 差異所導致對仁與義的看法：

• 告子： 由於認為性無善無不善，告子對「仁」、「義」的看法也較為功利或外在。他認為「仁」是內在的，但「義」是外在的，如同「禮」一樣，是後天社會規範的產物，而非內在的道德本能。他認為「仁」是「內」，「義」是「外」，「仁」在心，「義」在道（外在的行為規範）。
• 孟子： 孟子認為「仁」和「義」都源於先天的善性。
  • 仁： 孟子將「仁」與「惻隱之心」聯繫起來，認為「仁」是人內在的愛人之心，是天賦的道德情感。

本題主要探討法家代表人物韓非子提出的「法、術、勢」三者，以及這些思想如何影響了後來的漢代學術思想。

核心觀念：

1. 法、術、勢的定義與內涵： 釐清韓非子對這三個關鍵概念的解釋。
2. 法家思想的政治實踐： 了解法、術、勢如何構成一套君主統治的理論。
3. 對漢代學術思想的影響： 分析法家思想在漢代的傳承、轉化與衝突。

解題步驟：

1. 《韓非子》有關法、術、勢的主張：
韓非子集法家思想之大成，他認為要使國家強盛，君主必須掌握「法、術、勢」三者，並將其視為君主駕馭臣民、維護統治的根本手段。

• 法 (Fǎ)： 指國家的法律、政令。韓非子強調「法」必須明確、公開、嚴格執行，賞罰分明，繩之以法，不因個人好惡而改變。法律是治國的根本，要讓百姓明白是非標準，人人遵守。
• 術 (Shù)： 指君主駕馭臣下的權術、方法。韓非子認為君主應當深藏不露，不讓臣下知道自己的真實意圖和喜好，以便觀察臣下的言行，識別其真偽，防止臣下結黨營私、欺君罔上。術是君主獨有的秘密武器，用來控制臣下的權力。
• 勢 (Shì)： 指君主所處的地位、權力、威勢。韓非子認為君主的權力來源於其地位，君主必須依仗其權勢來推行法令和運用術數。沒有權勢，即使有好的法律和權術也無法實施。勢是法和術得以實現的基礎。

韓非子認為，這三者必須結合運用，才能達到君主統治的理想狀態。君主以「勢」為憑藉，以「法」為標準，以「術」為手段，才能達到「無為而治」的效果（這裡的無為並非道家的無為，而是君主不顯露自己，讓臣下各司其職，政務得以順利推行）。

2. 對漢代學術思想的影響：

漢代初期，鑑於秦朝因嚴苛用法而速亡，漢初統治者採納了黃老之學（道家思想），奉行「無為而治」，以休養生息。然而，隨著國家逐漸穩定，對國家治理的現實需求日益增長，法家的思想開始重新受到重視，並與儒家思想發生複雜的互動。

本題旨在闡釋禪宗六祖慧能「頓悟」思想的核心內容，透過其語錄的引申，理解其強調的「心性本淨」、「直了成佛」等關鍵概念。

核心觀念：

1. 頓悟的定義： 與漸悟相對，強調瞬間的覺醒。
2. 心性本淨： 眾生皆有佛性，本來清淨，無需外求。
3. 直了成佛： 透過頓悟，直接契入佛的境界。
4. 萬法唯心： 一切現象皆源於心，心即是佛。

解題步驟：

1. 核心概念解析：

• 「道在心悟」： 這是慧能思想的起點。他認為追求的「道」（佛法、真理）並不在外在的儀式、經典或修行方法上，而在於內心的覺悟。覺悟的關鍵在於「悟」，而非長期的累積。
• 「菩提自性，本來清淨」： 這是慧能對佛性本質的闡釋。他認為每個眾生都擁有「菩提自性」，即佛性，這本性「本來清淨」，不染塵埃，不因眾生造業而有損，不因修行而增加。這與當時流行的漸修法門，強調不斷淨化、累積功德的觀念形成對比。
• 「但用此心，直了成佛」： 這是「頓悟」的直接體現。既然自性本來清淨，那麼只要能當下覺悟，認識到自己本來的面目，就能直接成佛，無需經過漫長的修行過程。這個「心」指的是覺悟的真心，即本性。
• 「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛」： 這句話生動地說明了頓悟的關鍵性。眾生之所以為眾生，並非因為其本性有缺陷，而是因為其未能覺悟；而佛之所以為佛，也並非因為其額外獲得了什麼，而是因為其覺悟了自性。這種轉變是瞬間發生的，強調了悟與不悟之間的巨大差異，以及悟的即時性。
• 「萬法盡在自心，何不從自身頓見直如本性？」： 這句話進一步強調了「萬法唯心」的觀點。一切外在的現象（萬法），包括苦樂、善惡、生死、涅槃，都只是內心活動的顯現。因此，真正的解脫和覺悟不在於改變外在世界，而在於回歸自身，從內心深處直接見到自己本來的、清淨的佛性。

2. 闡明慧能「頓悟」的思想：

基於上述引文，慧能的「頓悟」思想可以從以下幾個方面來闡明：

本題旨在闡述朱熹在其《仁說》中，如何結合程頤（伊川）關於「仁」的性情之分，進而提出「心統性情」的觀點，以說明其對「仁」的理解。

核心觀念：

1. 程頤（伊川）對「仁」的性情區分： 理解伊川將「仁」視為「理」，將「惻隱」視為「情」。
2. 朱熹對「心」的定位： 了解朱熹如何將「心」視為統攝性與情的總體。
3. 「心統性情」與「仁」的關係： 闡明朱熹如何藉由「心統性情」的理論，來解釋「仁」的本質及其作用。

解題步驟：

1. 程頤（伊川）的「仁」與「情」的區分：
程頤（伊川）在其思想中，對於「仁」有深刻的論述。他明確指出：

• 仁是「理」： 他認為「仁」是天地萬物之本體、萬物之生生之理，是形而上的、普遍的、客觀存在的道德原則。它是天理的根本，是人之所以為人的根據。
• 惻隱是「情」： 他認為「惻隱之心」是「仁」在人心中的具體表現，是人對他人痛苦的同情和憐憫。這種「惻隱之心」是人天賦的道德情感，是「仁」這一普遍理性原則在具體個體身上的感應和發動。
  換言之，伊川將「仁」視為先驗的、形而上的「理」，而將「惻隱」視為感性的、形而下的「情」。

2. 朱熹的「心統性情」理論：
朱熹繼承並發展了程頤的思想，特別是在心性論上，提出了「心統性情」的理論。

• 心是主宰： 朱熹認為，人心是統攝「性」與「情」的總體。心是精神活動的主宰，它既能認識天理（性），也能感受外物而生情（情）。
• 性與情的分別與聯繫：
  • 性： 指人天賦的、本然的道德原則，即天理。它是先驗的、普遍的。
  • 情： 指人因感應外物而產生的各種情感、慾望、意念等。它是感應的、具體的。
  • 「心統性情」： 朱熹強調，性與情雖然有別，但並非截然分離。它們都寄寓於「心」之中，由「心」來統攝和主宰。心是性與情的統一體。例如，人有「惻隱之心」，這是情；但這「惻隱之心」之所以能生發，是因為人有「仁」的本性（理）。心既能顯現本性，也能發動情感。

3. 朱熹《仁說》中「心統性情」的旨趣：
朱熹在《仁說》中，正是運用「心統性情」的理論來解釋「仁」。