114 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班乙組《中國思想史》

此題旨在探究墨家與儒家在核心價值與主張上的差異與可能的重疊之處，並以《淮南子·要略訓》的觀點為引子。解答此題需先理解墨子「十務」的內涵，再與儒家（以孔孟為代表）的核心思想進行對比。

核心觀念： 墨家與儒家思想的異同比較，重點在於「十務」與儒家核心價值（仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕等）的對照。

解題步驟：

1. 理解《淮南子·要略訓》的敘述： 該段引文點出墨子曾學儒，後因不滿而「背儒」，這暗示了墨家與儒家之間存在顯著的差異，但也可能在某些方面有所繼承或呼應。

2. 解析墨子「十務」的內涵：

   • 尚賢： 主張任用賢能，不論貴賤。
   • 尚同： 強調統一思想、服從上級，以達到政治上的和諧。
   • 節用： 反對奢侈浪費，提倡節儉。
   • 節葬： 反對厚葬久喪，主張薄葬。
   • 非樂： 反對音樂、歌舞等享樂活動，認為其耗費人力物力且無益。
   • 非命： 反對宿命論，強調人事在天命之外，人應積極努力。
   • 尊天： 尊崇天志，認為天是公正的。
   • 事鬼： 相信鬼神，認為鬼神能賞善罰惡。
   • 兼愛： 主張無差別的愛，愛人如己，反對儒家的「仁者愛人」（有等差之愛）。
   • 非攻： 反對戰爭，主張不義的戰爭應受譴責。

3. 對比儒家核心思想：

   • 仁： 儒家核心，指愛人，但有等差（親親、仁民、愛物）。
   • 禮： 社會規範、儀節，包括喪禮、祭祀等，強調其重要性。
   • 孝悌： 儒家重視的倫理，是仁的實踐基礎。
   • 中庸： 追求適度、不偏不倚，與墨家的「節」有所呼應，但側重點不同。
   • 天命觀： 儒家（尤其孟子）承認天命，但更強調盡人事。
   • 鬼神觀： 儒家（孔子）主張「敬鬼神而遠之」，不談論怪力亂神。
   • 樂觀： 儒家認為樂是培養德性、陶冶情操的方式，不反對。
   • 戰爭觀： 儒家（孔子）雖反對不義之戰，但承認必要時的防衛。

4. 辨析儒墨異同：

此題為中國思想史中魏晉玄學的綜合性考題，涵蓋了玄學的基礎概念、代表性現象、發展脈絡與重要爭論。

核心觀念： 魏晉玄學的定義、內涵、發展階段、主要人物及其思想，以及與政治社會現象的關聯。

解題步驟：

1. 解釋「三玄」：
   「三玄」通常指魏晉玄學時期最受推崇的三部重要哲學著作，即：

   • 《周易》：尤其是《易傳》，被視為探究宇宙本體、陰陽變化的經典。
   • 《老子》（《道德經》）：被視為闡述道家無為、自然、虛無等思想的代表。
   • 《莊子》：被視為發揮道家逍遙、齊物、任運等思想的著作。
     這三部經典共同構成了玄學哲學思辨的基礎文本。

2. 解釋「玄學」：
   玄學是魏晉時期（約公元三世紀）一種融合了儒、道、佛三家思想，以探討「有無」、「本末」、「名實」等形上學問題為主要內容的學術思潮。其特點是：

   • 思想來源： 繼承漢代讖緯、經學的傳統，但更受老莊思想的影響，同時也開始吸收佛教的義理。
   • 關注核心： 探討宇宙的本源（無、有、道、自然）、人生哲理（如何處世、如何安身立命）、以及名實關係。
   • 方法論： 運用「清談」的方式，通過對概念的辨析和邏輯思辨來闡述哲理。
   • 政治態度： 在政治動盪的時代，玄學常與政治避世、標榜清談、寄情山水等現象相結合。

3. 解釋「正始之音」：
   「正始之音」是與玄學發展密切相關的一個概念，主要與當時的音樂和文學有關。

   • 背景： 魏晉時期，社會動盪，士人對現實政治感到失望，轉而追求精神的自由和超脫。
   • 音樂的轉變： 相較於漢代的莊重、肅殺之音，魏晉時期的音樂（尤其是在士人階層中流行）更趨向於表達個人情感、飄逸、空靈、或憂鬱的風格。
   • 代表人物與作品： 如嵇康的《廣陵散》、阮籍的《詠懷詩》等，被認為是這種時代精神的音樂和文學體現，被視為「正始之音」。它反映了士人在亂世中的心境，追求個體精神的解放，同時也帶有對現實的無奈與批判。

4. 玄學的分期與分派：
   魏晉玄學的發展大致可分為幾個階段，並出現不同的側重：

   • 前期（曹魏至西晉初）： 以何晏、王弼為代表，他們繼承漢儒，又受老莊影響，側重於《老子》和《周易》的義理闡發。
     • 何晏： 提出「君無為」、玄學與政治結合的思路。
     • 王弼： 提出「貴無論」（貴無、貴有）、以「無」為本源的觀點，強調「得意忘象」，對後世影響深遠。
   • 中期（西晉）： 玄學進一步發展，與佛教義理的結合日益緊密。
     • 郭象： 批評王弼的「貴無」，提出「貴有」、「獨化」的觀點，強調個體存在的真實性與自足性，代表了玄學的另一種重要趨向。
     • 佛教的影響： 佛教的「空」、「無」、「緣起」等思想，與玄學的「有無」、「本末」等問題產生了深刻的對話與融合，如竺法護、支遁等。
   • 後期（東晉）： 玄學逐漸與佛教融合，形成所謂的「玄佛合流」。

此題考查對中國佛教史上「三論宗」的認識，要求考生掌握其經典依據、發展歷程、主要傳承者及其核心思想。

核心觀念： 三論宗的學術淵源、傳承發展、代表人物及其「空」與「中道」的哲學思想。

解題步驟：

1. 三論宗的經典依據：
   三論宗的名稱即來源於其所依據的三部龍樹（Nāgārjuna）的重要論著：

   • 《中論》： 闡述「空」義，破除一切執著，是三論宗的總綱。
   • 《大智度論》： 龍樹為解釋《大般若經》而作，更為詳細地闡釋了「空」的義理和修行方法。
   • 《十二門論》： 以十二種門（或說十二種辯證法）來破除眾生的邪見，說明諸法皆空的道理。
     這三部論典被視為三論宗的根本經典，其核心思想皆圍繞著「空」義展開。

2. 思想沿革與傳承：
   三論宗的傳承可追溯至古印度大乘佛教的龍樹菩薩，經由其弟子提婆（Āryadeva）傳承，再輾轉傳入中國。

   • 印度傳承： 龍樹（約二至三世紀）為中觀學派創始人，其思想核心是「空性」。提婆為其重要弟子。
   • 中國傳播：
     • 早期傳入與翻譯： 鳩摩羅什（Kumārajīva）於公元四世紀末至五世紀初將龍樹、提婆等人的著作（包括《中論》、《十二門論》、《大智度論》等）大量翻譯到中國，為三論宗在中國的成立奠定了基礎。
     • 形成學派： 羅什的弟子們，如僧肇、僧叡、道生等，繼承羅什的學說，並對其進行闡發，開始形成獨立的三論學術傳統。其中，僧肇的《肇論》（尤其是《物不遷論》、《不真空論》）是中國化玄學與佛學結合的代表作。
     • 發展與演變： 歷經南北朝，三論宗在隋唐時期達至鼎盛，並與其他佛教宗派（如涅槃宗、地論宗、攝論宗等）展開辯論，同時也受到其他宗派思想的影響。
     • 衰落與融合： 隨著法相宗、華嚴宗、天台宗的興起，三論宗的獨立影響力逐漸減弱，其思想被後來的宗派吸收和融合。

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這題主要在探討宋明理學中極為關鍵的「朱陸異同」學術爭議，要求考生闡述對此議題的理解，並分析其在思想史上的意義。這不僅是檢驗考生對宋明理學核心人物朱熹與陸九淵思想的掌握程度，更在於評估考生能否將其置於思想史的脈絡中進行分析。

解題過程：

要完整回答此題，我們需要從以下幾個層面進行闡述：

1. 釐清「朱陸異同」的核心爭議點： 首先，必須明確指出朱熹與陸九淵思想上的主要差異與相似之處。這通常聚焦於他們對於「心」、「性」、「理」、「氣」、「格物致知」等概念的理解。
2. 闡述朱熹的思想： 說明朱熹如何繼承並發展儒家學說，特別是他強調的「格物致知」功夫，以及其對「理」與「氣」的關係的看法（如理氣二元論或理在氣先）。
3. 闡述陸九淵的思想： 說明陸九淵如何提出「心即理」的觀點，強調直指本心，反對繁瑣的格物功夫，以及他對「性即理」的強調。
4. 比較朱陸異同： 具體比較兩者在關鍵概念上的異同。例如，朱熹認為「理」是普遍的，需要透過外在事物去格致；陸九淵則認為「理」就在心中，通過反省內心即可得。儘管如此，兩者都承認聖人之道，都以儒家為宗，都主張道德實踐，這也是他們異中之同。
5. 分析思想史意義： 探討「朱陸異同」的爭論對宋明理學乃至後世思想發展產生的影響。這包括：
   • 確立理學主流： 朱熹的學說最終成為官方正統，對後世教育和學術產生了深遠影響。
   • 引發後續辯論： 陸九淵的學說也啟發了後來的陽明心學，形成與朱子學相對立的重要學派。
   • 思想的深化與轉向： 「朱陸之爭」促使理學家們更深入地思考儒家義理，也標誌著儒學從早期對政治倫理的關注，轉向對個體心性、道德主體的探討。
   • 學術方法的差異： 兩者的爭論也體現了不同的學術進路，一個偏向客觀窮理，一個偏向主觀體悟，這對後世治學方法有啟示。

詳解：

「朱陸異同」是宋明理學發展史上一個極為重要的學術議題，它不僅關乎朱熹與陸九淵兩位集大成者的思想分歧，更深刻地影響了宋明理學的發展走向與後世學術的演變。此議題的核心在於對儒家核心概念如「心」、「性」、「理」、「氣」、「格物致知」的理解與實踐方法的差異。

一、朱熹與陸九淵思想的異同點：

• 核心概念的差異：
  • 「理」的所在： 朱熹主張「理」是先驗的、普遍的、客觀存在的，存在於萬事萬物之中，需要透過「格物致知」的功夫去窮究。他認為「理」先於「氣」，「理」是天地萬物的本源。
  • 「心」的地位： 陸九淵則提出「心即理」的學說，認為「理」並非外在於心，而是內在於心。人只要反省自心，即可見到天理。他強調「君子何妨於學」，認為學問的關鍵在於明心。