111 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班《中國思想史》

本題主要考察學生對荀子思想中「天」的觀念，以及其與老莊思想在天人關係上的差異。

首先，荀子批評莊子「蔽於天而不知人」，是因為莊子過於強調順應自然，將「天」視為一種超越性的、不變的法則，而忽略了人作為萬物之靈，應當積極地改造自然、安頓自身。荀子認為，莊子這種將人與天對立，甚至將天置於人之上，導致人對自身能力產生懷疑，未能充分發揮人的主體性。

接著，我們來比較荀子、老子、莊子對於「天」及天人關係的主張：

1. 荀子：

   • 天：荀子主張「天」是自然之天，是運行規律的自然界，不具有人格意志，也不干預人事。他強調「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，意即天的運行有其固定的法則，不會因為聖人的出現而改變，也不會因為暴君的出現而停止。
   • 天人關係：荀子主張「天人分」，強調人的主體性，認為人應當「隆禮」和「盡己」，透過後天的學習和努力，建立社會秩序，改造自然，以達到安頓社會、安頓人生的目的。人與天是兩個不同的領域，人不必刻意去效法天，而是要認識並利用天的規律來為人服務。他認為「天」是人改造和利用的對象，而非人應當順從或效仿的對象。

2. 老子：

   • 天：老子所說的「天」具有道體的一部分，是「道」的自然顯現，是自然運行的規律。但老子又說「人法地，地法天，天法道，道法自然」，將「道」置於最高地位，「天」是次於「道」的。同時，「天」也帶有某種自然無為的德性。

本題旨在探討韓非子如何消化吸收老子的思想，並將其融入法家的政治理論中。

首先，韓非子理解老子思想的關鍵，在於他將老子所說的「道」和「自然」轉化為一種客觀的、不變的規律，這種規律適用於政治統治。韓非子借用了老子「無為而治」的概念，但進行了重新的詮釋。他認為，君主「無為」並非什麼都不做，而是不帶個人私情、不妄加干涉，而是依循客觀的法則（即「法」）來進行統治。老子提倡的「柔弱」、「不爭」、「貴靜」等，在韓非子看來，也是君主在統治過程中應當採取的策略，以保持權力的高度集中和絕對的權威。

具體來說，韓非子對老子思想的理解體現在以下幾個方面：

1. 「道」的轉化：老子將「道」視為宇宙萬物的本源和運行法則，具有自然無為的特性。韓非子則將「道」理解為一種客觀的、普遍適用的「勢」和「術」。君主掌握了這種「勢」和「術」，就能夠駕馭臣下，維持國家的穩定。
2. 「無為」的詮釋：老子強調「無為而治」，反對人為的干預。韓非子則將「無為」理解為君主不被私情所左右，不妄為，而是嚴格依循「法」來行事。這是一種「因勢而為」、「因法而治」的「無為」。
3. 「柔弱」與「不爭」的應用：老子主張「柔弱勝剛強」、「不爭」。韓非子將此運用於君主的權術，認為君主應當善於隱藏自己的真實意圖，不露鋒芒，讓臣下猜不透，從而保持對臣下的絕對控制。
4. 「常」的運用：老子強調「常」，即永恆不變的法則。韓非子則強調「法」的「常」，即法律的固定性和公開性，以此來約束臣民。

本題要求考生闡述東晉袁宏《名士傳》中的「名士」劃分，並具體說明正始、竹林、中朝名士三期的代表人物及其思想。

袁宏在《名士傳》中，將魏晉名士分為三個時期：正始（魏末）、竹林（西晉初）、中朝（西晉中後期）。他認為這些名士都善於清談，並從中闡發出各自的「理」而形成「論」。

茲分述如下：

一、正始名士（魏末）

• 思想代表人物：

  • 王弼：魏晉玄學的開創者，被視為正始名士的代表。
  • 何晏：早期玄學的推動者。
  • 嵇康、阮籍：雖然常被歸為竹林七賢，但其思想早期已深受正始玄學影響。

• 重要論理與內容大要：

  • 崇尚「無」：王弼以《易經》為主要論述對象，提出「貴無」的觀點。他認為，萬物皆由「無」而生，而「無」又歸於「無」。他區分了「有」與「無」，認為「無」是本源，而「有」是現象。強調「無」的先驗性與絕對性，認為「有」是從「無」中產生的，且最終會消亡於「無」。
  • 以「無」為體，以「有」為用：王弼認為，天地萬物雖然有其形體（「有」），但其根本在於無形無象的「無」（「無」為體）。人們應當效法「無」的境界，才能達到真正的自由與解脫。
  • 解老、莊，融攝儒道：正始名士試圖融會儒、道兩家思想。他們一方面以道家的「無」來解釋儒家的「仁」、「禮」等概念，認為儒家的倫理規範是為了適應現實社會的「有」而產生的，其根本仍應回歸到「無」的境界。另一方面，他們也借用儒家的概念來闡述道家的思想，試圖將道家的思想體系化、理論化。
  • 「名教」與「自然」的辯證：以嵇康為代表的一些名士，雖然也推崇「自然」，但對「名教」（儒家倫理道德）的態度較為複雜。嵇康在《養生論》中，提出「但貴順正」，強調順應自然，但同時也承認「名教」在維護社會秩序方面的作用，只是認為「名教」不應過度壓抑人的自然天性。

二、竹林名士（西晉初）

• 思想代表人物：

  • 嵇康：被譽為「魏晉風度」的代表，其思想深刻影響了後世。
  • 阮籍：以其《詠懷詩》和「 وكتابة 」（「 وكتابة 」意指隱晦、曲折的表達）聞名。
  • 山濤：主張「識」、「明」等，較為注重人事。
  • 劉伶：以飲酒、耽樂聞名。

• 重要論理與內容大要：

  • 徹底否定「名教」：相較於王弼，竹林名士，尤其是嵇康和阮籍，對「名教」的批判更為激烈。他們認為儒家的仁義禮智等倫理道德，是人為的造作，壓抑了人的真性情，導致人與自然的疏離。

本題主要考察考生對佛教判教思想的理解，特別是天台宗和華嚴宗的判教體系，以及三論宗的「四重二諦」論。

一、判教的意義與用意

• 意義：判教（Pàjiào）是指佛教各宗派為了說明佛陀一代時教的次第、優劣、淺深，而對佛陀所說的經典進行的分類、比較和評價。簡單來說，就是對佛教經典和教義進行系統的劃分和等級的確定。
• 用意：
  1. 統一思想，釐清紛爭：佛教傳入中國後，出現了眾多經典和學說，各宗派之間存在差異甚至對立。判教的出現，旨在為佛教建立一個統一的理論框架，釐清不同經典和學說之間的關係，減少學術上的紛爭。
  2. 確立宗派正統，彰顯優越性：各宗派通過判教，將自己的核心經典和教義置於較高的地位，貶低其他經典和教義，從而確立自身宗派的正統性和優越性。
  3. 指導修行，指明方向：判教也為信徒和修行者指明了修行的次第和方向。通過了解教義的淺深，可以選擇適合自己根器的法門，循序漸進地修行。
  4. 融攝外來思想，化解矛盾：在中國化的過程中，判教也起到了融攝儒、道等中國本土思想的作用，試圖將佛教與中國傳統文化相調和。

二、天台宗的判教體系（五時八教）

天台宗的判教體系由智顗創立，稱為「五時八教」。

• 五時（依時間先後）：

  1. 華嚴時：佛初成道，為菩薩眾說《華嚴經》，教義圓融、高深，非一般根器可受。
  2. 阿含時：佛為聲聞眾說《阿含經》，教義淺近，為小乘教。
  3. 方等時：佛為大、小乘眾說《方等經》（如《大般涅槃經》），旨在破斥偏執，顯露大乘圓教。
  4. 般若時：佛為大乘眾說《般若經》，闡釋空義，破除執著。
  5. 法華涅槃時：佛晚年說《法華經》和《涅槃經》，開權顯實，會三歸一，為圓滿究竟之教。

• 八教（依教學對象和方式）：

  • 化法四教（教義內容）：
    1. 藏教：聲聞教，為小乘教，講述四諦、十二因緣等。
    2. 通教：為通於大小乘的教，闡釋諸法皆空。
    3. 別教：為別大小乘的教，專為大乘根器說諸法實相。
    4. 圓教：圓滿、究竟之教，講述一闡提皆有佛性，一切諸法皆是實相，圓融無礙。
  • 化儀四教（教學方式）：
    1. 頓教：頓說妙理，使人頓悟。
    2. 漸教：循序漸進，逐步開導。
    3. 祕密教：不顯露說法對象，令人生起不同的解悟。
    4. 不定教：不確定說法對象，隨機說法，令人生起不同的解悟。

天台宗認為「法華經」是圓教的代表，是佛陀一代時教的總結和最高境界。

三、華嚴宗的判教體系（五教儀）

華嚴宗的判教體系由澄觀創立，稱為「五教儀」。