114 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班甲組《中國思想史》

此題旨在探究墨家與儒家在核心價值與主張上的差異與可能的重疊之處，並以《淮南子·要略訓》的觀點為引子。解答此題需先理解墨子「十務」的內涵，再與儒家（以孔孟為代表）的核心思想進行對比。

核心觀念： 墨家與儒家思想的異同比較，重點在於「十務」與儒家核心價值（仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕等）的對照。

解題步驟：

1. 理解《淮南子·要略訓》的敘述： 該段引文點出墨子曾學儒，後因不滿而「背儒」，這暗示了墨家與儒家之間存在顯著的差異，但也可能在某些方面有所繼承或呼應。

2. 解析墨子「十務」的內涵：

   • 尚賢： 主張任用賢能，不論貴賤。
   • 尚同： 強調統一思想、服從上級，以達到政治上的和諧。
   • 節用： 反對奢侈浪費，提倡節儉。
   • 節葬： 反對厚葬久喪，主張薄葬。
   • 非樂： 反對音樂、歌舞等享樂活動，認為其耗費人力物力且無益。
   • 非命： 反對宿命論，強調人事在天命之外，人應積極努力。
   • 尊天： 尊崇天志，認為天是公正的。
   • 事鬼： 相信鬼神，認為鬼神能賞善罰惡。
   • 兼愛： 主張無差別的愛，愛人如己，反對儒家的「仁者愛人」（有等差之愛）。
   • 非攻： 反對戰爭，主張不義的戰爭應受譴責。

3. 對比儒家核心思想：

   • 仁： 儒家核心，指愛人，但有等差（親親、仁民、愛物）。
   • 禮： 社會規範、儀節，包括喪禮、祭祀等，強調其重要性。
   • 孝悌： 儒家重視的倫理，是仁的實踐基礎。
   • 中庸： 追求適度、不偏不倚，與墨家的「節」有所呼應，但側重點不同。
   • 天命觀： 儒家（尤其孟子）承認天命，但更強調盡人事。
   • 鬼神觀： 儒家（孔子）主張「敬鬼神而遠之」，不談論怪力亂神。
   • 樂觀： 儒家認為樂是培養德性、陶冶情操的方式，不反對。
   • 戰爭觀： 儒家（孔子）雖反對不義之戰，但承認必要時的防衛。

4. 辨析儒墨異同：

此題為中國思想史中魏晉玄學的綜合性考題，涵蓋了玄學的基礎概念、代表性現象、發展脈絡與重要爭論。

核心觀念： 魏晉玄學的定義、內涵、發展階段、主要人物及其思想，以及與政治社會現象的關聯。

解題步驟：

1. 解釋「三玄」：
   「三玄」通常指魏晉玄學時期最受推崇的三部重要哲學著作，即：

   • 《周易》：尤其是《易傳》，被視為探究宇宙本體、陰陽變化的經典。
   • 《老子》（《道德經》）：被視為闡述道家無為、自然、虛無等思想的代表。
   • 《莊子》：被視為發揮道家逍遙、齊物、任運等思想的著作。
     這三部經典共同構成了玄學哲學思辨的基礎文本。

2. 解釋「玄學」：
   玄學是魏晉時期（約公元三世紀）一種融合了儒、道、佛三家思想，以探討「有無」、「本末」、「名實」等形上學問題為主要內容的學術思潮。其特點是：

   • 思想來源： 繼承漢代讖緯、經學的傳統，但更受老莊思想的影響，同時也開始吸收佛教的義理。
   • 關注核心： 探討宇宙的本源（無、有、道、自然）、人生哲理（如何處世、如何安身立命）、以及名實關係。
   • 方法論： 運用「清談」的方式，通過對概念的辨析和邏輯思辨來闡述哲理。
   • 政治態度： 在政治動盪的時代，玄學常與政治避世、標榜清談、寄情山水等現象相結合。

3. 解釋「正始之音」：
   「正始之音」是與玄學發展密切相關的一個概念，主要與當時的音樂和文學有關。

   • 背景： 魏晉時期，社會動盪，士人對現實政治感到失望，轉而追求精神的自由和超脫。
   • 音樂的轉變： 相較於漢代的莊重、肅殺之音，魏晉時期的音樂（尤其是在士人階層中流行）更趨向於表達個人情感、飄逸、空靈、或憂鬱的風格。
   • 代表人物與作品： 如嵇康的《廣陵散》、阮籍的《詠懷詩》等，被認為是這種時代精神的音樂和文學體現，被視為「正始之音」。它反映了士人在亂世中的心境，追求個體精神的解放，同時也帶有對現實的無奈與批判。

4. 玄學的分期與分派：
   魏晉玄學的發展大致可分為幾個階段，並出現不同的側重：

   • 前期（曹魏至西晉初）： 以何晏、王弼為代表，他們繼承漢儒，又受老莊影響，側重於《老子》和《周易》的義理闡發。
     • 何晏： 提出「君無為」、玄學與政治結合的思路。
     • 王弼： 提出「貴無論」（貴無、貴有）、以「無」為本源的觀點，強調「得意忘象」，對後世影響深遠。
   • 中期（西晉）： 玄學進一步發展，與佛教義理的結合日益緊密。
     • 郭象： 批評王弼的「貴無」，提出「貴有」、「獨化」的觀點，強調個體存在的真實性與自足性，代表了玄學的另一種重要趨向。
     • 佛教的影響： 佛教的「空」、「無」、「緣起」等思想，與玄學的「有無」、「本末」等問題產生了深刻的對話與融合，如竺法護、支遁等。
   • 後期（東晉）： 玄學逐漸與佛教融合，形成所謂的「玄佛合流」。

此題考查對中國佛教史上「三論宗」的認識，要求考生掌握其經典依據、發展歷程、主要傳承者及其核心思想。

核心觀念： 三論宗的學術淵源、傳承發展、代表人物及其「空」與「中道」的哲學思想。

解題步驟：

1. 三論宗的經典依據：
   三論宗的名稱即來源於其所依據的三部龍樹（Nāgārjuna）的重要論著：

   • 《中論》： 闡述「空」義，破除一切執著，是三論宗的總綱。
   • 《大智度論》： 龍樹為解釋《大般若經》而作，更為詳細地闡釋了「空」的義理和修行方法。
   • 《十二門論》： 以十二種門（或說十二種辯證法）來破除眾生的邪見，說明諸法皆空的道理。
     這三部論典被視為三論宗的根本經典，其核心思想皆圍繞著「空」義展開。

2. 思想沿革與傳承：
   三論宗的傳承可追溯至古印度大乘佛教的龍樹菩薩，經由其弟子提婆（Āryadeva）傳承，再輾轉傳入中國。

   • 印度傳承： 龍樹（約二至三世紀）為中觀學派創始人，其思想核心是「空性」。提婆為其重要弟子。
   • 中國傳播：
     • 早期傳入與翻譯： 鳩摩羅什（Kumārajīva）於公元四世紀末至五世紀初將龍樹、提婆等人的著作（包括《中論》、《十二門論》、《大智度論》等）大量翻譯到中國，為三論宗在中國的成立奠定了基礎。
     • 形成學派： 羅什的弟子們，如僧肇、僧叡、道生等，繼承羅什的學說，並對其進行闡發，開始形成獨立的三論學術傳統。其中，僧肇的《肇論》（尤其是《物不遷論》、《不真空論》）是中國化玄學與佛學結合的代表作。
     • 發展與演變： 歷經南北朝，三論宗在隋唐時期達至鼎盛，並與其他佛教宗派（如涅槃宗、地論宗、攝論宗等）展開辯論，同時也受到其他宗派思想的影響。
     • 衰落與融合： 隨著法相宗、華嚴宗、天台宗的興起，三論宗的獨立影響力逐漸減弱，其思想被後來的宗派吸收和融合。

好的，這題「朱陸異同」是宋明理學的經典考題，旨在檢驗你對宋明理學發展脈絡、主要學派及其思想內涵的掌握程度。要回答好這題，你需要清晰地梳理朱熹和陸九淵兩位理學大師的核心思想，並比較他們的異同，最後闡述這個議題在思想史上的重要性。

以下是針對「朱陸異同」的詳解：

詳解：

一、核心觀念點出

「朱陸異同」是宋明理學發展史上一個極為重要的學術爭論焦點，它不僅關乎理學內部不同學派的區分，更牽涉到理學如何回應儒家傳統、佛教與道教的挑戰，以及如何建構一套新的形上學體系來解釋宇宙人生。此議題的討論，深刻影響了後世中國思想的發展方向。

二、完整解題過程

要理解「朱陸異同」，我們需要從以下幾個關鍵面向進行分析：

(一) 朱熹的理學思想

朱熹（1130-1200）是宋代集大成者，他集理學之大成，建立了一套龐大而系統的學說。其核心思想可以概括為：

1. 理與氣的關係： 朱熹認為「理」是形而上的本體，是萬事萬物的共同法則和依據，具有普遍性、永恆性。「氣」則是形而下的物質性存在，是具體事物的構成要素，具有特殊性、變動性。朱熹主張「理在氣先」，即理是先於氣而存在的，理是氣的依據，氣是理的載體。

   • 為什麼： 朱熹試圖在儒家傳統的基礎上，建立一個超越經驗世界的形上學體系，以解釋萬物生成與運行的根本原因。他認為，若僅從經驗世界出發，難以解釋事物的普遍性與必然性，因此需要一個超越性的「理」來作為基礎。

2. 心與理的關係： 朱熹認為「心」是人認識和體察「理」的器官，但心本身也受「氣」的影響，容易產生雜念，故需透過「格物致知」來窮究事物的道理，以達到明心見性的境界。

   • 為什麼： 朱熹強調認識論上的實踐性，認為真理的認識必須透過對具體事物的深入探究，而非僅僅依賴內在的直覺或思辨。

3. 性即理： 朱熹繼承了張載「性即理」的說法，認為人的天性（性）就是天理，但由於後天受氣的影響，人的天性會被蒙蔽，因此需要透過「存天理，滅人欲」來恢復天性。

   • 為什麼： 這是朱熹道德修養的根本原則，他認為人性的本質是善的，即是天理，但現實中的人卻有種種惡行，這是因為後天的氣質之稟和私欲的遮蔽，所以必須透過道德實踐來淨化自己。

4. 格物致知： 這是朱熹認識論和方法論的核心。他認為要認識天理，必須深入到具體事物的「格」中去，窮究其「理」，最終達到對普遍真理的認識。

   • 為什麼： 這是朱熹區別於佛道虛無玄談的重要方法，強調認識的實踐性和經驗性，但也可能因此陷入繁瑣的考據。

(二) 陸九淵的理學思想

陸九淵（1139-1193），人稱「象山先生」，是與朱熹同時期的另一位重要理學家。他的思想風格與朱熹截然不同，更傾向於直觀和心性論。

1. 心即理： 陸九淵認為「心」就是「理」，心是萬物的本源，也是天理的體現。他主張「吾心即是宇宙」，認為只要反求諸心，就能發現天理。

   • 為什麼： 陸九淵深受佛教心宗的影響，強調內在的直覺和體悟，認為理並非外在於心，而是內在於心。他認為，外在的窮究容易流於瑣碎，而內在的體悟則能直達本源。

2. 發明本心： 陸九淵強調「發明本心」，即通過反省內省，發掘和彰顯自己內在的本心，從而契合天理。

   • 為什麼： 這是他道德修養的方法，與朱熹的「格物致知」形成對比，更注重主觀精神的修養。

3. 反對「格物致知」的繁瑣： 陸九淵認為朱熹的「格物致知」過於瑣碎，容易讓人迷失在事物的細枝末節中，而忽略了根本。他主張「不必求之於外」，理就在吾心之中。

   • 為什麼： 這是他與朱熹論戰的關鍵點，他認為朱熹的方法論容易導致學術的僵化和形式化。

(三) 朱陸異同的比較

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