112 年 國立成功大學中國文學系中國文學碩士班甲組《古典文獻解讀》

本題主要考驗考生對於《黃帝內經·素問·上古天真論》篇首段對話的理解能力，以及能否闡述其核心思想。

解題思路：

1. 梳理對話內容：黃帝詢問為何古人壽命長且身體健康，而今人卻早衰。岐伯詳細解釋了原因。
2. 歸納古人養生之道：岐伯描述了上古聖人「知道者」的生活方式，強調「法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞」，以及「恬淡虛無，真氣從之，精神內守」。
3. 歸納今人養生弊病：岐伯指出今人「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真」，不守規律，縱情慾望，導致早衰。
4. 闡述核心旨趣：對話的旨趣在於通過對比古今養生觀念和實踐的差異，揭示健康長壽的關鍵在於順應自然、調和陰陽、節制慾望、保持精神內守，以此闡明中醫養生學的核心思想——「治未病」與「順應自然」。

詳解：
黃帝與岐伯的對話，旨在通過對比上古與當今人們生活方式及健康狀況的差異，闡述養生長壽的根本之道。

其核心旨趣可以從以下幾個方面來闡述：

1. 揭示養生觀念的變遷與健康衰退的根源：黃帝提出的疑問，點出了時代變遷下人體健康狀況的顯著差異。岐伯的回答則明確指出，當今之人之所以「年半百而動作皆衰」，是因為他們背離了上古聖人順應自然的養生原則。他們以酒為樂、縱情慾望、耗散真精、不守規律，這一切都是導致身體衰敗的直接原因。
2. 闡明上古聖人的養生智慧：岐伯對上古「知道者」的描述，是《黃帝內經》養生思想的集中體現。這包括：
   • 法於陰陽，和於術數：指順應天地陰陽變化，運用各種養生術數。

本題旨在考察考生對歐陽修《六一詩話》中關於詩歌創作限制與創意的理解，以及由此引申出的體會與感想。

解題思路：

1. 理解故事梗概：歐陽修記錄了進士許洞設下詩題，限制使用一系列常見的自然景物詞語，導致眾詩僧一時無法下筆的事件。
2. 分析限制的意圖與效果：許洞設置的限制，看似嚴苛，實則是一種「反向激勵」。他排除了詩歌中最容易、也最常見的意象，迫使詩人們跳出思維定勢，尋找更為獨特、更為深邃的表達方式。
3. 探討詩僧「閣筆」的原因：詩僧們「閣筆」，是因為他們習慣於運用這些常見意象來構思詩歌，一旦這些「素材」被禁止，他們就感到無所適從，顯示了他們在創作上可能存在一定的僵化或缺乏變通。
4. 闡述體會與感想：從這個故事中，可以引申出關於創作、限制、與創新的多重體會。

詳解：
歐陽修《六一詩話》中的這則故事，看似描寫了一場詩歌創作的「困局」，實則蘊含著深刻的創作哲理，引人深思。我的體會與感想如下：

1. 限制有時是創新的催化劑：
   許洞設置的「不得犯此一字」的限制，看似是為了刁難詩僧，但從更深層次來看，這是一種極具巧思的創作挑戰。詩歌創作往往依賴於意象的選擇與組合。許洞將詩歌中最常見、最容易引發聯想的意象（山、水、風、雲、花、鳥等）全部排除，這就迫使詩人們必須放棄慣常的思維模式和表達方式。他們無法再輕易地借用這些「現成」的意象來填充詩句，而必須去尋找更為新穎、更為獨特的角度和詞彙，去捕捉事物更為細微、更為本質的特徵，或者從全新的視角去審視和描繪。這種「無米之炊」的困境，反而可能激發出更為深刻的洞察和更具原創性的表達。

本題考驗考生對歸有光《項脊軒志》首段的文言文理解能力，特別是連接詞「而」的用法判斷，以及對「桂」意象寓意的分析。

解題思路：
(一) 判斷「而」的用法：

1. 定位「而」：題目中明確指出「而庭階寂寂」。
2. 分析上下文：前一句描述的是「借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲」，描繪的是一種室內清幽、精神自由的狀態。後一句「庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去」則描寫的是庭院的寧靜與生機。
3. 判斷連接關係：這裡的「而」連接了室內活動的狀態與庭院景色的描寫。從「萬籟有聲」到「庭階寂寂」，從室內活動到室外景致，似乎存在一種轉折或對比，但同時也呈現出一種空間上的銜接與延續。
4. 排除其他義項：
   • 「和、與」：表示並列，不符。
   • 「並且」：表示遞進，也不完全貼切。
   • 「則、就」：表示承接或轉折，較接近。
   • 「因而、所以」：表示因果，不符。
   • 「然而、但是、卻」：表示轉折，在這個語境下，從室內活動轉到庭院景象，有從「聲」到「寂」的對比，但更多的是一種空間的轉換與補充，並非強烈的轉折。
5. 確定最佳義項：結合上下文，這裡的「而」更接近於表示承接、轉折或並列中帶有空間轉換的意味。在「偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲」描寫了室內精神活動與聲響之後，接著轉到庭院的景象「庭階寂寂，小鳥時來啄食」，這是一種空間上的轉移，從室內到庭院，從聽覺的「萬籟有聲」到視覺和聽覺（寂寂）的庭院景緻。因此，「而」在此處的用法，可以理解為一種承接與空間上的轉變，帶有輕微的轉折意味，類似於「接著」或「然而」。考慮到題目給出的選項，最貼切的可能是表示承接、轉折或者一種並列關係的轉換。在文言文中，「而」的轉折義非常常見，這裡從室內活動的「萬籟有聲」轉到庭院的「寂寂」，從主觀感受轉到客觀景物，帶有對比和轉折意味。因此，「然而」或「但是」是比較合理的解釋。

(二) 分析「桂」的寓意：

1. 定位「桂」：文中提到「又雜植蘭、桂、竹、木於庭」，以及「三五之夜，明月半牆，桂影斑駁」。
2. 分析「桂」的意象：
   • 作為庭院景物：與蘭、竹、木一同種植，是庭院景觀的一部分，增添了雅致的氣息。
   • 與明月、月夜聯繫：在「三五之夜」的月光下，「桂影斑駁」，這是中國傳統文化中非常經典的意象組合，常常讓人聯想到月宮中的桂樹，以及由此衍生的清冷、高潔、超凡脫俗的意境。
3. 推測寓意：
   • 高潔、清雅：桂花香氣清幽，在庭院中種植，增添了主人高潔、雅致的品格。
   • 清幽、靜謐的環境：桂花與月夜的結合，營造出一種寧靜、閒適、超然物外的氛圍，與項脊軒的環境相契合。
   • 對美好境界的嚮往：月夜桂影，帶有一絲浪漫與詩意，也寄託了作者對理想生活、超然物外境界的嚮往。

本題考驗考生對丘逢甲《科山生壙詩集序》的理解，特別是關於「生壙」的概念、司空圖與謝頌臣生壙的比較，以及謝頌臣預築生壙的用意。

解題思路：

1. 解釋「生壙」：從文中描述的「預為生壙」、「飲其間」、「春秋佳日，屢為高會」等詞句，可以推斷出「生壙」的含義。
2. 比較兩者差異：
   • 司空圖：文中描述司空圖「隱中條山之王官谷，預為生壙。時與親友飲其間」，並稱之為「鸞臺」。丘逢甲評價其「斂其悲歌感憤之思，為放達過情之舉」。
   • 謝頌臣：文中稱「君自營生壙，無時月不往，春秋佳日，屢為高會，東山攜妓，饒有先風，而哀樂過人」。
   • 對比分析：從「放達過情」與「哀樂過人」可以看出兩者的情感表達方式不同。司空圖更顯得超脫、放達；謝頌臣則情感更為豐富，帶有「哀樂」。此外，謝頌臣的生壙活動更為頻繁，甚至有「東山攜妓」的描述，顯得更為熱鬧。
3. 探究謝頌臣預築生壙的用意：丘逢甲對謝頌臣的生壙活動進行了描寫，並引用《大招》的「魂兮歸來」，似乎帶有某種深意。結合「哀樂過人」、「為有託而逃也，抑無聊之極思耶」的推測，以及「不號而笑，不哭而歌」，可以推斷其用意。

詳解：
(一) 何謂生壙？
「生壙」顧名思義，是指活人預先為自己建造的墳墓。在文中，它不僅僅是一個物理空間，更是一個社交、情感抒發和精神寄託的場所。文中描述司空圖「預為生壙」，時與親友「飲其間」，以及謝頌臣「自營生壙，無時月不往，春秋佳日，屢為高會」，都表明生壙是活著的時候就建造好，並用於聚會、娛樂、抒發情感的場所。

(二) 司空圖之生壙與謝頌臣之生壙有何不同？
兩者的生壙在情感表達方式和活動性質上有所不同：

• 司空圖的生壙：丘逢甲評價司空圖的行為是「斂其悲歌感憤之思，為放達過情之舉」。這表明司空圖的生壙活動，雖然也與親友飲宴，但更多的是一種超脫、放達的姿態，以掩飾或轉化內心的悲憤。其情感表達相對內斂，更側重於一種精神上的解脫。