112 年 國立成功大學中國文學系現代文學碩士班《作品閱讀與寫作》

本題旨在探討詩人商禽〈穿牆貓〉中，透過詩歌的語言與意象，分析女主角的形象、詩人與女主角的情感關係，以及「幸福」的意涵。

一、女主角的形象描寫：

詩人透過對女主角的描寫，呈現出她獨特而富有詩意的形象：

• 獨立自主，行動飄忽： 「自從她離去之後便來了這隻貓，在我的住處進出自如，門窗乃至牆壁都擋牠不住。」此處以「穿牆貓」比喻女主角，暗示她如同貓一般，來去無蹤，不受拘束，擁有獨立自主的個性，甚至能「穿牆」而入，超越一般的空間限制，也暗示了她情感上的難以捉摸。
• 溫柔體貼，充滿詩意： 「她在的時候，我們的生活曾令鐵門窗外的雀鳥羨慕，她照顧我的一切，包括停電的晚上為我捧來一鈎新月(她相信寫詩用不著太多的照明),燠熱的夏夜她站在我身旁散發冷氣。」這段描寫展現了女主角細膩、體貼的一面。她不僅能照顧詩人的生活起居，甚至在停電的夜晚，還能為他捧來「一鈎新月」，這充滿詩意的舉動，顯示她具備藝術家的敏感與浪漫。她還能在夏夜為詩人「散發冷氣」，比喻她能為詩人帶來清涼與慰藉。
• 深刻的承諾與象徵： 「她不是那種用唇膏在妝鏡上題字的女子，她也不用筆，她用手指用她長長尖尖的指甲在壁紙上深深的寫道：今後，我便成為你的幸福，而你也是我的。」這段描寫是女主角形象的關鍵。她不是用膚淺、易逝的方式表達情感，而是用一種更為深刻、直接且帶有儀式感的方式——用指甲在壁紙上「深深的寫道」，這不僅是言語的承諾，更是用行動刻劃下永恆的印記。她將自己定義為詩人的「幸福」，並要求詩人也將她視為「幸福」，這是一種強烈的情感連結與歸屬的宣告。

二、詩人與女主角的情感關係：

詩人與女主角的情感關係，從詩中可以感受到一種深刻的連結，但也同時充滿了不確定與失落。

• 曾經的親密與依賴： 「她在的時候，我們的生活曾令鐵門窗外的雀鳥羨慕…她照顧我的一切…」這顯示了過去兩人曾經有過一段親密、令人稱羨的時光，詩人對女主角有著相當的依賴。
• 關於「幸福」的定義與分歧： 「錯在我不該和她討論關於幸福的事。那天，一反平時的吶吶，我說：『幸福，乃是人們未曾得到的那一半。』次晨，她就不辭而別。」這段是情感轉折的關鍵。詩人對於「幸福」的定義是「未曾得到的那一半」，這可能暗示他認為幸福是一種追求，是一種匱乏的狀態。而女主角在聽聞此言後「不辭而別」，可能代表她對這種定義感到失望或不被理解。她認為自己已經給予了詩人「幸福」，而詩人卻將幸福定義為「未得到」，這是否意味著詩人並不珍惜她所給予的？
• 失去後的失落與懷念： 女主角離開後，詩人感受到的是一種失落與懷念。他用「穿牆貓」來形容女主角，這隻貓在女主角離開後才出現在他的生活中，並且「進出自如，門窗乃至牆壁都擋牠不住」。這隻貓的出現，彷彿是女主角精神的延續，牠的存在提醒著詩人女主角的離去，也象徵著女主角曾經佔據了詩人生活中的重要位置，即使離開，她的影響力依然存在。

本題要求考生以屈原《九歌・山鬼》為藍本，結合臺灣廟宇神祇的想像，創作一段散文詩，展現神祇的出場造型、穿戴、位置、氛圍，以及內心情感。考生需理解《山鬼》的意境、結構與語言特色，並將之轉化。

創作思路與取材：

1. 選擇神祇： 臺灣廟宇神祇眾多，可選擇與山林、自然、或有情感糾葛的神祇，例如山神、土地公、或與民間傳說相關的女神。本範例選擇一位具有山林氣息、且帶有神秘色彩的女神，例如「山主」或「林仙姑」。
2. 理解《山鬼》的關鍵元素：
   • 出場與環境： 山林、幽篁、險峻的山路、雲霧繚繞的山頂。
   • 造型與穿戴： 薜荔、女蘿、石蘭、杜衡、芳草、桂花旗、赤豹、文狸。
   • 氛圍： 神秘、孤寂、美麗、憂愁、怨憤、思念。
   • 情感： 戀慕、等待、怨恨、孤獨、對「公子」的思念。
   • 語言特色： 楚辭的浪漫、瑰麗、疊詞、感嘆詞（兮）。
3. 結構安排： 仿照《山鬼》的架構，從神祇的出現、外在描寫、到內心獨白與情感抒發。
4. 語言轉化： 保留《九歌》的典雅與浪漫，但融入臺灣在地廟宇神祇的想像。

散文詩範例：

（以「山主」為例）

【廟宇神祇散文詩】

幽深殿宇，香煙裊裊，坐鎮一方山靈。
若見此主，盤踞於古木之巔，幽谷之口。
身披裊裊雲霧，猶似薜荔纏繞，又似女蘿柔垂，
髮間點綴著不知名的野花，偶有桂葉隨風飄落。

核心觀念

本題表面要求書寫新冠疫情經驗，實際考查三層能力：

1. 文本理解：掌握駱以軍〈《大疫》片段〉的敘事脈絡與情感基調。
2. 概念轉化：理解阿岡本所說的「例外狀態」，並將其落實到疫情中的封城、隔離、健康碼、邊境管制、公共衛生規範等現象。
3. 經驗書寫與思辨：不能只寫「疫情很可怕」或流水帳式記錄，而須由個人經驗推展至社會、歷史與人類處境的思考。

「例外狀態」指國家以戰爭、災難、疫情等緊急事由為理由，暫時中止部分日常規範，使行政權力得以擴張。其核心問題是：為了保護生命，國家可以限制人民多少自由？而原本宣稱「暫時」的非常措施，是否會逐漸成為新的日常？

本文片段的思想線索可整理如下：

$$個人疾病 \rightarrow 全球疫情 \rightarrow 台灣歷史 \rightarrow 殖民與暴力 \rightarrow 深沉哀傷$$

作者並非只描寫疫情本身，而是把疫情視為一面放大鏡，使人看見台灣多重歷史、全球權力關係，以及人類長期承受的屠殺、壓迫與不平等。

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解題方法

可採取「個人經驗起筆，社會現象推展，回到倫理反思」的三段式寫法。

第一段先寫具體經驗，例如戴口罩、停課、居家辦公、快篩、疫苗接種、探望病人受限等。具體細節能使文章具有真實感，也能避免空泛議論。

第二段由個人經驗連結「例外狀態」。可指出疫情期間，許多平日不會被接受的措施成為必要規範，例如限制移動、取消聚會、封閉公共場所、要求出示健康紀錄。這些措施確實有保護生命的功能，卻也使人感受到個人自由與國家治理之間的張力。

第三段應提升文章層次，回應題幹引文。疫情不只是一場醫療事件，也暴露階級差距、照護資源分配、移工處境、老人孤獨與全球貧富不均。最後可由「恐懼」轉向「記憶與責任」：人不能只急著恢復正常，也要記住受苦者，思考何種正常生活值得重新建立。

文章的基本推導如下：

$$生活細節 \rightarrow 疫情現象 \rightarrow 政治概念 \rightarrow 歷史與倫理反思$$

這樣的寫法能同時具備抒情、敘事與論述，符合「作品閱讀與寫作」對閱讀理解及創作能力的要求。

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文本分析

片段開頭從作者自身的心臟疾病與醫生談話寫起，形成「身體」的入口。個人身體原本屬於私領域，但疫情使每個人的身體都被納入公共治理：體溫、疫苗、快篩、感染紀錄與行動軌跡，均成為社會管理的一部分。

本題要求考生運用英國學者弗里克（Miranda Fricker）的《知識的不正義》（Epistemic Injustice）理論，特別是「證言不正義」（testimonial injustice）與「詮釋不正義」（hermeneutical injustice），來分析強尼戴普與安柏・赫德的家暴官司，並闡述「誰才是被家暴者」的看法。

解題思路：

1. 理解核心理論：

   • 證言不正義（Testimonial Injustice）： 指的是由於聽者對證人的特定身份（如種族、性別、年齡、階級等）帶有偏見，而低估或不相信其證詞的可信度。簡單來說，就是「因為你是某種人，所以我不相信你說的話」。
   • 詮釋不正義（Hermeneutical Injustice）： 指的是社會缺乏足夠的語彙或概念來理解或表達某種經驗，導致個體難以將自身經驗納入社會共享的理解框架。這通常發生在弱勢群體或邊緣經驗上，因為社會對某些經驗的理解不足，使得受害者難以被理解和同情。例如，過去「男性受暴」的經驗，由於社會普遍認為男性應強壯、不該被欺負，因此缺乏相應的理解框架，導致男性受暴者難以被相信或自我詮釋。

2. 分析 Depp vs. Heard 官司：

   • 雙方立場： 官司的核心是「誰是受害者」，雙方都指控對方是家暴者。
   • 社會的預設與偏見： 在傳統觀念中，男性常被視為施力者，女性則多被認為是柔弱的受害者。這種性別預設，可能在初期就影響了部分人對兩人指控的判斷。
   • 「誰才是被家暴者」的難點： 家暴關係往往極其複雜，可能存在互相傷害、權力不對等、以及心理操控等情況。單純的「誰先動手」或「誰傷勢較重」可能無法完全定義「被家暴者」，因為家暴不僅是身體上的暴力，也包含心理、情感、言語上的操控與傷害。

3. 運用理論進行申論：

   • 證言不正義的應用：
     • 針對 Depp 的指控： 社會可能預設男性（Depp）不可能是受害者，因此對他的證詞（如被 Heard 施暴）可能先存有懷疑。反之，對 Heard 的指控，可能因為她是女性，更容易被相信。
     • 針對 Heard 的指控： 雖然女性受暴者較常見，但若其指控的細節（如她也曾施暴）與社會對「受害者」的刻板印象不符，也可能面臨證言不正義。
   • 詮釋不正義的應用：
     • 男性受暴的詮釋困難： 儘管 Depp 指控自己是受害者，但社會長久以來缺乏對「男性受暴」的理解框架。許多人難以想像一個國際知名、外型陽剛的男性會遭受女性的家暴。這種詮釋上的困難，可能讓 Depp 的經歷難以被社會完全理解與接納。
     • 女性施暴者的詮釋困難： 同樣地，社會也難以理解「女性施暴者」，特別是當她們的受暴指控也同時存在時。Heard 的情況可能涉及更複雜的權力動態和心理操控，這使得單純的「受害者」標籤難以貼合。