110 年 國立臺灣大學中國文學系碩士班《中國思想史》

本題主要在考察學生對《莊子·逍遙遊》原文的理解，以及對郭象注疏和成玄英疏的解讀能力，進而分析其思想異同與成玄英的批判觀點。

一、成玄英認為郭象《注》與《莊子》本文的異同：

• 異：

  • 《莊子》本文： 成玄英認為，《莊子》本文貶抑堯而推崇許由。其理由是《莊子》援引堯的禪讓（「爝火之談」），意在諷刺堯的「有為」之治，而許由的「不治」才是莊子所欣賞的。
  • 郭象《注》： 成玄英認為，郭象的註解則「劣許而優堯」。郭象的「不治而治」之說，實際上是肯定了堯的治國能力，認為堯是以「無為」的方式達到了「有為」之治的效果，這與莊子原文的本意有所偏離。

• 同：

  • 成玄英雖然指出了郭象與莊子本文的差異，但他也肯定郭象「察無待之心，更致不治之說」，認為郭象的解讀「探微索隱，了文合義」，在一定程度上也抓住了莊子思想的某些面向，即「無待」與「不治」的觀念。

二、成玄英說的重點：

成玄英的重點在於釐清莊子、郭象對於「堯」與「許由」以及「治」與「不治」的態度差異。他認為：

1. 「賢聖二塗，相去遠矣」： 成玄英強調，堯（放勛大聖）與許由（仲武大賢）的境界有很大的差別。堯雖然自認有缺憾（「負展汾陽而喪天下」），仍處於「有為」的層面；

本題旨在探討程頤（明道）關於「性」與「仁」的意義，以及其思想對先秦孔孟學說的發展。

一、「性」與「仁」的意義：

1. 仁的意義：

   • 渾然與物同體： 這是程頤對「仁」最核心的界定。仁不是一個孤立的概念，而是指一種與萬物融為一體、相互關聯的普遍性精神。這種「同體」的感受，是仁的根本特徵。
   • 義、禮、智、信皆仁： 這四德（或稱四端）都被視為「仁」的不同面向或具體表現。它們並非獨立於仁之外，而是從不同角度體現了仁的普遍原則。
   • 「大」不足以明之： 強調仁的境界超越了空間和概念的限制，其廣博和深刻非「大」字所能概括。
   • 工夫論： 識得此理後，應「以誠敬存之」。強調內在的真誠與恭敬，而非外在的防檢或窮索。當心不懈怠時，自然無須外在的防範。如果對道理尚未透徹，才需要窮究，但最終的工夫是「存」與「誠敬」，讓道理自然顯現（「存久自明」）。

2. 性的意義：

   • 無內外之分： 程頤認為，真正的「性」是沒有內外之分的。當人將外物視為「外」而受其牽引時，才產生了「己性」有內外的觀念。
   • 隨物於外即是失性： 一旦人的心靈被外物所牽引，就等於將自己的本性置於外境，這就失去了對本性的把握。
   • 天地與聖人之常： 程頤以天地和聖人為例，說明「性」的最高境界是「無心」與「無情」。天地以其「無心」的狀態包容萬物，聖人以其「無情」的狀態順應萬物。這種「無心、無情」並非無情無感，而是指一種超越了個人得失、喜怒哀樂的客觀、公正、普遍的狀態。
   • 廓然而大公，物來而順應： 這是君子應當追求的學問境界。意指心胸開闊，公正無私，能夠順應外界事物的變化而做出恰當的反應，而不被私情或外物所困擾。這也是對「性」的最高體現。

二、思想對先秦孔孟學說的發展：

程頤的思想，特別是關於「性」與「仁」的闡發，是對先秦孔孟學說的深化與發展，主要體現在以下幾個方面：

本題旨在分析朱熹與王陽明對「格物致知」的解釋差異，探究他們所追求的「知」為何，以及「格物」的方法如何達成此「知」。

一、朱熹所欲致的「知」及其透過「格物」達成的方式：

• 所欲致的「知」： 朱熹所追求的「知」是窮盡天下萬物之理，達到對事物「表裏精粗」無不到的「真知」，最終實現「吾心之全體大用無不明矣」的境界。這是一種對客觀事物普遍性、必然性規律的徹底認識。他認為，人的心靈本具知性，但由於未能窮盡事物的道理，所以知識有不完備之處。
• 透過「格物」達成的方式： 朱熹的「格物」是指**「即物而窮其理」**。這是一種由外向內、由事及理的認識過程。學者必須親身去接觸、考察、研究天下萬物，從已知的道理推展到未知的道理，不斷累積、窮究，直到有一天能夠「豁然貫通」。這強調的是一個循序漸進、由博返約的認識過程，需要長期的努力和時間的積累。

二、王陽明所欲致的「知」及其透過「格物」達成的方式：

• 所欲致的「知」： 王陽明所追求的「知」是**「良知」的知，即道德的本體之知**。他認為，人的本心（良知）本身就具備判斷是非善惡的能力，所謂「致知」，就是要將這種內在的良知顯現出來，並將其落實到具體的行為中。這種「知」強調的是道德的自覺與實踐，是「知行合一」的基礎。

本題旨在探討《大乘起信論》的核心思想「一心開二門」，及其對中國近世儒道心性論的影響。此題要求詳細闡述「心真如門」與「心生滅門」的內容、異同、展開過程，以及「心真如門」的證成方式。

一、《大乘起信論》「一心開二門」之說的內涵：

《大乘起信論》提出，一切眾生皆有「心」，此心是萬法的本源。此心有兩種體用或狀態，稱為「一心開二門」：

1. 心真如門 (Mahāyāna-śraddhotpāda śāstra - Tāi-hsin-ju-men):

   • 內容： 指的是心的本體，其本質是清淨、平等、離一切相、不動、常住、寂滅的。它超越了世間一切概念、名相、生滅、有無、垢淨等對立。它是一切法的根本，是涅槃的體性。真如是無始無終、無生無滅的，是法的真實相。
   • 證成方式： 「心真如門」的證成，主要是透過修行，斷除無明煩惱，顯露本自具足的清淨心。這包括：
     • 依如來藏故，有生滅心： 雖然本體是真如，但因為如來藏（即是真如，又具備能生萬法的能力）的緣故，才會有生滅心的產生。
     • 依賴淨故，得出離： 眾生之所以能從生死輪迴中解脫，是因為依賴著這個如來藏的清淨本性，能夠斷除煩惱，最終證入涅槃。
     • 修行方法： 透過聞、思、修等方式，專注於真如的體性，體悟其清淨無相，進而斷除無明，顯現本覺。這是一個由信、住、行、向、地、到、等覺、妙覺的次第過程。

2. 心生滅門 (Mahāyāna-śraddhotpāda śāstra - Tāi-hsin-sheng-mieh-men):

   • 內容： 指的是心的現象或作用，是從真如本體所生出的種種變化。它具有生滅、變異、攀緣、染淨等特徵。生滅心之所以產生，是因為「無明」的緣故。無明是煩惱的根本，它使眾生誤認虛妄的生滅相為實有，而造作種種業，流轉於生死之中。生滅門又分為「依他起」與「分別」兩個層次。
   • 展開方式：
     • 根本無明： 眾生本具的清淨心（真如），由於無始以來無明的迷惑，產生了「妄心」。
     • 依他起心： 依賴著這個妄心，眾生開始產生對外境的認識和感知，這就是「依他起心」。例如，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香等，都是依賴於外在的對象而產生的認識。
     • 分別心： 依他起心進一步發展，產生了對外境的種種分別、判斷、執著，如好惡、取捨、得失等，這就是「分別心」。分別心是煩惱和痛苦的直接來源。
     • 染淨的呈現： 生滅門的發展，使得眾生在生死（染）與涅槃（淨）之間流轉。

二、心真如門與心生滅門的異同：

• 同：

  • 同出一心： 兩者並非獨立存在，而是同一「心」的兩種不同體用。「心真如」是體，「心生滅」是用。沒有真如，就沒有生滅的基礎；沒有生滅的現象，真如的能生萬法之用也無法彰顯。
  • 相互依存： 真如是生滅的本體，生滅是真如的顯現。無明是生滅的因，而真如的清淨性則是解脫的基礎。

• 異：

  • 本質： 真如是本體，清淨、無相、不動、常住；生滅是現象，有生滅、變異、攀緣、染淨。
  • 狀態： 真如是寂滅、離一切相；生滅是妄動、有相。
  • 與煩惱的關係： 真如是離煩惱的；生滅是煩惱（無明）所致。
  • 與解脫的關係： 證入真如即是解脫；生滅是生死流轉的根源。

三、心生滅門如何展開：