110 年 國立臺灣大學中國文學系碩士班《中國語文能力測驗》

本題為標點符號與文意理解題，旨在測試考生對文言文標點符號的掌握以及對文章主旨與論點的歸納能力。

標點符號部分：

原文：有始者有未始有有始者有未始有夫未始有有始者有有者有無者有未始有有無者有未始有夫未
始有有無者所謂有始者繁憤未發萌兆牙槳未有形埒垠無無蠕蠕將欲生興而未成物類有未始有
有始者天氣始下地氣始上陰陽錯合相與優遊競暢于宇宙之間被德含和繽紛籠蓯欲與物接而未
成兆朕有未始有夫未始有有始者天含和而未降地懷氣而未揚虛無寂寞蕭條霄窕無有仿佛氣遂
而大通冥冥者也(《淮南子·俶真》)

標點後謄寫：
有始者，有未始，有有始者，有未始，夫未始有有始者，有有者，有無者，有未始，有無者，有未始，夫未始有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙槳，未有形埒，垠垠無無，蠕蠕將欲生興，而未成物類，有未始有有始者。天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊，競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛籠蓯，欲與物接，而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄窕，無有仿佛，氣遂而大通，冥冥者也。（《淮南子·俶真》）

說明：

1. 「有始者，有未始，有有始者，有未始，夫未始有有始者，有有者，有無者，有未始，有無者，有未始，夫未始有無者。」此句為一連串的辨析，用頓號分隔並列的觀念，並在「夫未始」處用逗號承接，句末用句號。
2. 「所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙槳，未有形埒，垠垠無無，蠕蠕將欲生興，而未成物類，有未始有有始者。」此句為解釋「有始者」的狀態，多為並列的短語，用頓號分隔；「而」字連接兩個分句，用逗號。
3. 「天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊，競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛籠蓯，欲與物接，而未成兆朕。」此句描述天地生成萬物的過程，亦為並列的短語，用頓號分隔。

本題包含文言文翻譯與詞語釋義，旨在測試考生對古文的理解、白話文轉換能力，以及對歷史典故和專有名詞的認識。

一、翻譯部分：

請將本文粗體畫線部分翻譯成白話文。

原文：
「記」曰優優大哉禮儀三百威儀三千禮者本於人心之節文以為自治治人之具是以孔子之聖猶
問禮於老聃而其與弟子答問之言雖節目之微無不備悉語其子伯魚曰不學禮無以立鄉黨一篇皆
動容周旋中禮之效然則周公之所以為治孔子之所以為教舍禮其何以焉劉康公有言民受天地之中
以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也三代之禮其存於後世而無疵者獨有儀禮一
經漢鄭康成為之注魏晉已下至唐宋通經之士無不講求於此

翻譯：
（《禮記》說：）「禮儀多麼盛大啊！威儀多麼莊重啊！禮，是發自人心，用來節制文飾，作為個人自治、治理人民的工具。因此，即使是聖人孔子，也還去向老聃請教禮的問題。他與弟子們問答之言，即使是細微的節目，沒有不詳細記下的。他對兒子伯魚說：『不學習禮，就不能在鄉里社會立足。』一篇（指《論語》）都描寫了（君子）舉動、姿態、言談、交往都符合禮的規範，這是（禮）的功效。那麼，周公所以能夠治理國家，孔子所以能夠施教，如果沒有禮，又憑什麼辦得到呢？劉康公曾說：『人民稟受天地之中氣而生，這就是所謂的「命」。』因此，人的動作、言行、威儀，都應該以符合禮來確定自己的生命。三代（夏、商、周）的禮，能夠流傳到後世而沒有缺點的，唯獨《儀禮》這一部書。到了漢代，鄭康成（康成）為它作了注。從魏晉到唐宋，研究經典的學者沒有不仔細探求這部書的。」

二、釋義部分：

請解釋「」內的詞義或典故。

1. 「記」

   • 解釋： 此處的「記」並非指單一著作，而是泛指儒家經典《禮記》。《禮記》是戰國至秦漢時期儒家學派對禮的闡釋和記錄，是「三禮」之一。
   • 典故/說明： 《禮記》的內容龐雜，是後人輯錄的，其中許多篇章是孔子及其弟子的言行記錄，或是對禮的詳細闡述。開頭引用「記」曰，表示引述《禮記》中的話。

2. 「二陸」

   • 解釋： 指北宋的陸九淵（號象山）和南宋的陸秀夫（號端文）。此處作者提及「南渡已後『二陸』起於金谿」，意指南宋時期，陸九淵和陸秀夫（可能指陸九淵及其弟陸九齡，或陸九淵與其他與他思想相近的學者）興起，他們的學說以德性為宗。
   • 典故/說明： 陸九淵是宋明理學的代表人物之一，強調「心即理」，主張致良知，其學說影響深遠。作者在此處將「二陸」的學說視為對《儀禮》的另一種破壞，認為他們過於強調德性，忽略了制度和具體的禮儀。

3. 「文為」

   • 解釋： 文中的「文為」應為「文飾」或「形式」。作者認為「二陸」的學說「於制度『文為』一切鄙為末事」，意思是他們把制度、外在的禮儀形式視為末節，不予重視。
   • 說明： 這裡的「文為」是對「制度」的形容，指其外在的、形式上的部分。

本題為古漢語詞彙義項辨析題，旨在測試考生對不同時代、不同文本中詞語意義的理解與掌握能力。

一、詞義解釋：

1. 「自由」

   • 原文： 吾意久懷忿,汝豈得「自由」! (〈古詩為焦仲卿作〉)
   • 解釋： 此處的「自由」並非現代意義上不受約束的自由，而是指「自主」，即自己做主。詩句的意思是：我心中長期懷有怨恨，你（焦仲卿）難道能夠自己做主（決定生死）嗎？（暗示焦仲卿的死非他自主，而是受到壓迫或命運的擺弄。）
   • 說明： 在古漢語中，「自由」一詞的用法較為複雜，有時指自主、隨心所欲，有時也指不受拘束。在此詩句的語境下，結合「懷忿」和「豈得」的語氣，理解為「自主」更為貼切。

2. 「遺傳」

   • 原文： 慶有古先道「遺傳」黃帝、扁鵲之脈書。(《史記·扁鵲倉公列傳》)
   • 解釋： 此處的「遺傳」並非現代生物學意義上的基因遺傳，而是指「傳承」、「傳授」、「流傳」。意為：慶賀（醫術）有古代聖賢所傳承下來的，關於黃帝、扁鵲的醫學經典著作。
   • 說明： 《史記》記載醫藥的內容，重點在於醫術的傳承與發展。古代醫書的傳承多是通過師徒相授或抄錄流傳，這裡的「遺傳」指的就是這種知識和技術的流傳。

3. 「文學」

   • 原文： 人之於「文學」也,猶玉之於琢磨也。(《荀子·大略》)
   • 解釋： 此處的「文學」並非單指文章或寫作，而是指「學問」、「學術」，尤其側重於「文飾」、「典籍」以及與之相關的知識。荀子是法家代表人物，強調「隆禮重法」，他所說的「文學」包含了禮儀、典章制度、文章學識等。

本題為文言文翻譯為白話文的練習，旨在測試考生對古文語意的理解能力，以及將其轉換為通順、準確的現代漢語的能力。此段文字出自嚴復翻譯的《天演論》，內容探討「意」與「真我」的關係，哲學意味較濃。

翻譯步驟與說明：

1. 逐句理解，拆解難字難句：

   • 「夢妄也方其未覺即同真覺真矣」：夢是虛妄的，當人還未覺察時，就如同真的覺察一樣（看似真實）。
   • 「安知非夢妄名覺舉畢生所涉之塗」：怎麼知道這不是虛妄的夢，（或者說）這被稱為「覺」的，難道是畢生所經歷的全部道路嗎？
   • 「一若有大魅焉常以熒惑人為快者」：好像有巨大的迷惑（或魔力）一樣，常常以迷惑人為樂。
   • 「然則吾生之中果何事焉必無可疑而可據為實乎」：那麼，在我的一生之中，究竟什麼事情是絕對沒有疑點，而且可以作為真實根據的呢？
   • 「原始要終是實非幻者惟意而已」：追溯事物的起源，考察事物的終結，是真實而非虛幻的，唯有「意」（心意、意識）而已。
   • 「何言乎惟意為實乎」：為什麼說唯有「意」是真實的呢？
   • 「蓋意有是非而無真妄」：因為「意」有對錯（或好壞），但它本身沒有絕對的真假（或虛妄）。
   • 「疑意為妄者，疑復是意」：如果認為「意」是虛妄的，那麼這種「懷疑」本身也是一種「意」。
   • 「若曰無意則亦無疑」：如果說沒有「意」，那麼也就沒有「懷疑」了。
   • 「故曰惟意無幻」：所以說，唯有「意」沒有虛幻。
   • 「無幻故常住」：沒有虛幻，所以它恆常存在。
   • 「吾生終始一意境耳」：我的一生，從開始到結束，不過是一個「意」的境界罷了。
   • 「積意成我意」：累積的「意」形成了「我」的「意」（主觀意識）。
   • 「自在故我自在」：「我」的「意」自在，所以「我」也自在。
   • 「非我可妄，我不可妄」：「我」的「意」不應被虛妄（或外物）所左右，我的「我」本身（真我）也不應該被虛妄所左右。
   • 「此所謂真我者也」：這就是所謂的「真我」。

2. 整合潤飾，形成白話譯文：

夢境是虛妄的，當我們還未覺察時，它彷彿就如同真實的覺察一樣。又怎能確定這不是虛妄的夢？難道被稱為「覺」的，就是我們一生所經歷的全部歷程嗎？這似乎像有什麼巨大的迷惑在操控，常常以迷惑人為樂。

那麼，在我的一生之中，究竟什麼事情是絕對沒有疑點、可以作為真實根據的呢？追溯事物的起源，考察事物的終結，真正是真實而非虛幻的，唯有「意」（心意、意識）而已。為什麼說唯有「意」是真實的呢？

此題與上一題的題號標示方式有些許差異（「3」對應「Problem 3」），但內容完全相同，均為古漢語詞彙義項辨析題。此處為確保考題完整性，重複收錄。

一、詞義解釋：

1. 「自由」

   • 原文： 吾意久懷忿,汝豈得「自由」! (〈古詩為焦仲卿作〉)
   • 解釋： 此處的「自由」並非現代意義上不受約束的自由，而是指「自主」，即自己做主。詩句的意思是：我心中長期懷有怨恨，你（焦仲卿）難道能夠自己做主（決定生死）嗎？（暗示焦仲卿的死非他自主，而是受到壓迫或命運的擺弄。）
   • 說明： 在古漢語中，「自由」一詞的用法較為複雜，有時指自主、隨心所欲，有時也指不受拘束。在此詩句的語境下，結合「懷忿」和「豈得」的語氣，理解為「自主」更為貼切。

2. 「遺傳」

   • 原文： 慶有古先道「遺傳」黃帝、扁鵲之脈書。(《史記·扁鵲倉公列傳》)
   • 解釋： 此處的「遺傳」並非現代生物學意義上的基因遺傳，而是指「傳承」、「傳授」、「流傳」。意為：慶賀（醫術）有古代聖賢所傳承下來的，關於黃帝、扁鵲的醫學經典著作。
   • 說明： 《史記》記載醫藥的內容，重點在於醫術的傳承與發展。古代醫書的傳承多是通過師徒相授或抄錄流傳，這裡的「遺傳」指的就是這種知識和技術的流傳。

3. 「文學」

   • 原文： 人之於「文學」也,猶玉之於琢磨也。(《荀子·大略》)
   • 解釋： 此處的「文學」並非單指文章或寫作，而是指「學問」、「學術」，尤其側重於「文飾」、「典籍」以及與之相關的知識。荀子是法家代表人物，強調「隆禮重法」，他所說的「文學」包含了禮儀、典章制度、文章學識等。