113 年 國立臺灣大學中國文學系碩士班《中國語文能力測驗》

核心觀念

本題考古文斷句與標點，重點包括：

• 判定敘事句、引文句與評論句的界線。
• 正確使用冒號、引號及書名號。
• 依據語意辨識地名、人名與典籍名稱。
• 掌握「曰」後接引文、「所謂……者也」的固定句式。

此段出自酈道元《水經注》卷二十五〈泗水〉，內容記述孔子墓、顏母廟及孔子父親的墓葬位置。

解題方法

先依文意分層：

1. 「夫子墓塋方一里」至「獸碣具存」，是《孔叢》的引文。
2. 「皇覽曰」以下至「今則無復遺條矣」，是《皇覽》的引文。
3. 「泗水自城北南逕魯城西南，合沂水」以下，轉述泗水、沂水的流向。
4. 「禮所謂『防墓崩』者也」是引用《禮記》中「防墓崩」一語，故須以引號標示。

「孔叢」「皇覽」「禮」皆為典籍名稱，應加書名號；「顏母」「孔子」為人名，「魯」「泗水」「沂水」「尼丘山」為地名，依現代標點不另加符號。

完整謄抄與標點

本題考查對文中「防墓崩」一詞的理解，並連結到相關的社會風俗。

核心觀念：
「防墓崩」一詞出現在原文第42行：「里孔子父葬處，禮所謂防募崩者也。」雖然題目要求參照「此段文字」，但掃描檔中第18-24行並未出現「防墓崩」一詞。然而，根據題目意思，應是參照包含「防墓崩」的上下文來作答。

解題步驟：

1. 定位「防墓崩」： 在掃描檔的第42行，原文為「里孔子父葬處禮所謂防募崩者也」。 OCR 辨識為「防募崩」，但根據上下文和常識，應為「防墓崩」。此句緊接著《國語》的記載。
2. 理解「防墓崩」的字面意思： 「崩」有傾塌、崩壞的意思。「防墓崩」即防止墓地傾塌、崩壞。
3. 連結上下文與社會風俗：
   • 這句話出現在《國語》的記載中，並且是關於「孔子父葬處」的禮儀。
   • 古代對墓葬的重視程度極高，不僅是安葬祖先，更關係到家族的興衰、子孫的福祚。
   • 墓地在建造和維護上，需要考慮地基的穩固、結構的耐久。尤其是在某些地理條件下（如山坡、水邊），墓地容易因雨水沖刷、地基下陷而發生傾塌。

本題要求根據文獻記載，繪製出魯城、泗水、沂水、尼丘山、顏母廟的相對位置簡圖。

核心觀念：
閱讀理解、空間方位判斷、地理資訊整合。

解題步驟：

1. 仔細閱讀原文，找出各地理名詞的方位描述：

   • 魯城： 題目與文中多次提到，是地理中心。
   • 泗水：
     • 「夫子墓塋方一里，在魯城北六里，泗水之上。」：泗水在魯城北邊，孔子墓在泗水之上（或旁）。
     • 「夏溢于泗洲里」：泗水夏天會溢到洲里（地名）。
     • 「泗水自城北南運魯」：泗水從魯城北邊向南流經魯（縣）。
     • 「北門去洙水百步餘」：提到洙水，與泗水並列，在魯城附近。
     • 「泗水在城南非也」：反駁泗水在城南的說法，強調其在城北。
   • 沂水：
     • 「城西南合沂水」：魯城西南方與沂水匯合。
     • 「沂水出魯城東南尼丘山西北山郎」：沂水發源於魯城東南的尼丘山，流經其西北山麓。
   • 尼丘山：
     • 「沂水出魯城東南尼丘山西北山郎」：尼丘山在魯城東南。
   • 顏母廟：
     • 「山東十里有顏母廟」：顏母廟在尼丘山（指的「山」）的東邊十里。
     • 「山南數」：可能指尼丘山南邊數步。

2. 整合方位資訊，建立空間關係：

   • 魯城 是核心。
   • 泗水 在魯城北邊，向南流。
   • 沂水 在魯城西南方匯入（或是與魯城相對的位置）。
   • 尼丘山 在魯城東南方。
   • 顏母廟 在尼丘山東邊十里。

3. 繪製簡圖：

   • 中心點： 繪製一個方塊代表「魯城」。
   • 泗水： 在魯城上方（北邊）畫一條線代表泗水，並標示箭頭指向下方（南邊）。
   • 沂水： 在魯城左下方（西南方）畫一條線代表沂水。文中提到「城西南合沂水」，這可能表示沂水流經魯城西南，或與魯城西南的東西匯合。這裡我們假設沂水流經魯城西南。
   • 尼丘山： 在魯城右下方（東南方）標示一個山形圖，代表「尼丘山」。

本題要求將提供的文獻內容完整謄抄，並加上適當的標點符號，包括引號、私名號、書名號、篇名號等。

核心觀念：
閱讀理解、標點符號運用、古文標點。

解題步驟：

1. 仔細閱讀原文，理解文意：
   原文為一段佛教哲學思想的闡述，出自晉代慧遠的《大智論抄序》。內容探討「無始」、「變化」、「生滅」、「有無」、「法性」、「因緣」等概念，強調事物的相互依存、虛幻不實，以及達到「無待」、「不滅」的境界。

2. 逐句標點：

   • 「生塗兆於無始之境」：生長、萌發的兆象，存在於無始的境界中。
   • 「變化構於倚伏之場」：變化是依託於相互依存（倚伏）的狀態而構成。
   • 「咸生於未有而有滅於既有」：萬物都產生於原本不存在的狀態，又在已有的狀態中消滅。
   • 「而無推而盡之則知有無」：這種無窮盡的推演（或指相互作用），讓我們認識到「有無」的相對性。
   • 「回謝於一法相待而非原生滅」：它們（萬物）在唯一的、相互依存的「法」中迴旋謝變，並非獨立的原生滅。
   • 「兩行於一化映空而無主」：存在於同一種變化之中，空靈映照，沒有獨立的主宰。
   • 「於是乃即之以成觀」：因此，就依循這種狀態來觀察。
   • 「反鑒以求宗」：回觀反照，以尋求其宗旨。
   • 「鑒明則塵累不止」：如果觀察清晰，世俗的煩惱就不會停止。
   • 「而儀像可睹」：但（事物的）現象是可以看見的。
   • 「觀深則悟徹入微」：觀察深入，就能領悟到細微之處。
   • 「而名實俱玄」：名稱與實體都變得幽深難測。
   • 「將尋其要必先於此」：想要探求其要點，必須先從這裡開始。
   • 「然後非有非無之談方可得而言」：之後，「非有非無」的說法才能被說出來。
   • 「有而在有者有於有者也」：有（事物）存在於「有」之中，是「有」的性質。
   • 「無而在無者無於無者」：無（事物）存在於「無」之中，是「無」的性質。
   • 「也有有則非有無」：即使有「有」，也不是絕對的「有」，而是相對的。
   • 「無則非無」：即使是「無」，也不是絕對的「無」。
   • 「何以知其然」：如何能知道是這樣的呢？
   • 「無性之性謂之法性」：沒有自性的自性，稱為法性。
   • 「法性無性因緣以之生生」：法性是無自性的，因緣和合才產生萬物。
   • 「緣無自相雖有而常無」：因為沒有自相，所以雖然有，但常是無（自相）。
   • 「常無非絕有」：常是無（自相），並非完全斷絕了「有」。
   • 「猶火傳而不息」：就像火傳遞而不停止一樣。
   • 「夫然則法無異趣」：既然如此，萬法（或諸法）就沒有不同的趨向。
   • 「始末淪虛」：開始和結束都歸於虛無。
   • 「畢竟同爭有無交歸矣」：最終都是爭論「有無」的相互往返。
   • 「故游其奧者心不待慮」：所以，遊歷其奧妙的人，心不需要思慮。
   • 「智無所緣不滅相而寂」：智慧沒有所依緣，不滅除（事物的）相狀而寂靜。
   • 「不修定而閒」：不修習禪定而自在。
   • 「非神遇以期通焉」：不是神靈感應來期盼通達。
   • 「識空空之為玄」：認識到「空」就是「空」的幽玄。
   • 「斯其至也」：這就是它的極致。
   • 「斯其極也」：這就是它的極點。
   • 「過此以往莫之或知」：超越此以上，就沒有人能知道了。
   • 「(晉·慧遠〈大智論抄序〉)」：作者與篇名，用括號標示。

3. 標點與謄抄：

   生塗兆於無始之境，變化構於倚伏之場。咸生於未有而有，滅於既有而無。推而盡之，則知有無。回謝於一法相待，而非原生滅。兩行於一化映，空而無主。於是乃即之以成觀，反鑒以求宗。鑒明則塵累不止，而儀像可睹。觀深則悟徹入微，而名實俱玄。將尋其要，必先於此。然後非有非無之談，方可得而言。有而在有者，有於有者也。無而在無者，無於無者。也有有，則非有無。無，則非無。何以知其然？無性之性，謂之法性。法性無性，因緣以之生生。緣無自相，雖有而常無。常無，非絕有。猶火傳而不息。夫然則，法無異趣。始末淪虛，畢竟同爭有無交歸矣。故游其奧者，心不待慮。智無所緣，不滅相而寂。不修定而閒。非神遇以期通焉。識空空之為玄，斯其至也，斯其極也。過此以往，莫之或知。（晉·慧遠〈大智論抄序〉）

   標點說明：

   • 「生塗兆於無始之境，變化構於倚伏之場。」：兩個並列的分句，用逗號分隔，句末用句號。
   • 「咸生於未有而有，滅於既有而無。」：同上。
   • 「推而盡之，則知有無。」：這是一個承接上文的推論，用逗號分隔，句末用句號。
   • 「回謝於一法相待，而非原生滅。」：兩個分句，用逗號分隔，句末用句號。
   • 「兩行於一化映，空而無主。」：同上。
   • 「於是乃即之以成觀，反鑒以求宗。」：兩個並列的動作，用逗號分隔，句末用句號。
   • 「鑒明則塵累不止，而儀像可睹。」：因果關係，用逗號分隔，句末用句號。
   • 「觀深則悟徹入微，而名實俱玄。」：同上。
   • 「將尋其要，必先於此。」：目的與方法，用逗號分隔，句末用句號。

本題要求將文獻中的古文段落，翻譯成現代白話文。

核心觀念：
古文理解、詞彙轉換、語意整合、白話翻譯。

解題步驟：

1. 逐句理解古文原意： （此處參照上一題詳解的逐句理解）

   • 生塗兆於無始之境，變化構於倚伏之場。
   • 咸生於未有而有，滅於既有而無。
   • 推而盡之，則知有無。
   • 回謝於一法相待，而非原生滅。
   • 兩行於一化映，空而無主。
   • 於是乃即之以成觀，反鑒以求宗。
   • 鑒明則塵累不止，而儀像可睹。
   • 觀深則悟徹入微，而名實俱玄。
   • 將尋其要，必先於此。
   • 然後非有非無之談，方可得而言。
   • 有而在有者，有於有者也。
   • 無而在無者，無於無者。
   • 也有有，則非有無。
   • 無，則非無。
   • 何以知其然？
   • 無性之性，謂之法性。
   • 法性無性，因緣以之生生。
   • 緣無自相，雖有而常無。
   • 常無，非絕有。
   • 猶火傳而不息。
   • 夫然則，法無異趣。
   • 始末淪虛，畢竟同爭有無交歸矣。
   • 故游其奧者，心不待慮。
   • 智無所緣，不滅相而寂。
   • 不修定而閒。
   • 非神遇以期通焉。
   • 識空空之為玄，斯其至也，斯其極也。
   • 過此以往，莫之或知。
   • （晉·慧遠〈大智論抄序〉）

2. 進行白話翻譯，注意詞彙和句式的轉換：

   • 「生塗兆於無始之境，變化構於倚伏之場。」
     → 事物（或生命）的萌生現象，存在於沒有開始的境界中；（事物的）變化，是依託於相互依存的狀態而構成的。
   • 「咸生於未有而有，滅於既有而無。」
     → 萬物都產生於原本不存在的狀態，又在已有的狀態中消滅（或轉化為無）。
   • 「推而盡之，則知有無。」
     → 窮究其理，就能明白（所謂的）「有」與「無」是相對的。
   • 「回謝於一法相待，而非原生滅。」
     → （萬物）在唯一、相互依存的「法」中相互作用、消長，並非獨立地產生與滅亡。
   • 「兩行於一化映，空而無主。」
     → （萬物）存在於同一種變化與映照之中，（顯得）空靈而沒有獨立的主宰。
   • 「於是乃即之以成觀，反鑒以求宗。」
     → 因此，就順著這種現象來觀察，回觀反照，以尋求其根本的宗旨。
   • 「鑒明則塵累不止，而儀像可睹。」
     → 觀察得清晰透徹，世俗的煩惱（塵累）就不會停止（或說，就能看清煩惱的本質），而（事物的）現象是可以看見的。
   • 「觀深則悟徹入微，而名實俱玄。」
     → （如果）觀察得更深入，就能領悟到細微之處，（這時）名稱與實際（名實）都變得幽深難測。
   • 「將尋其要，必先於此。」
     → 如果想要探求（事物的）要點，必須先從這種觀察和領悟的狀態開始。
   • 「然後非有非無之談，方可得而言。」
     → 這樣之後，「非有非無」這樣的說法，才有可能被說出來（才具有意義）。
   • 「有而在有者，有於有者也。」
     → （所謂的）「有」是存在於「有」的範疇內，是「有」的性質。
   • 「無而在無者，無於無者。」
     → （所謂的）「無」是存在於「無」的範疇內，是「無」的性質。
   • 「也有有，則非有無。」
     → 即使是「有」，也不是絕對的「有」，而是相對的（或說，它本身也包含著「無」的因素）。
   • 「無，則非無。」
     → （即使是）「無」，也不是絕對的「無」（它也可能蘊含著「有」的因素）。
   • 「何以知其然？」
     → 為什麼知道是這樣呢？（這是對前述觀點的引申或提問）。
   • 「無性之性，謂之法性。」
     → 沒有自性的自性，就稱為「法性」。
   • 「法性無性，因緣以之生生。」
     → 法性是沒有自性的，萬物是依賴因緣和合而產生的。
   • 「緣無自相，雖有而常無。」
     → 因為（萬物）沒有固定不變的自相，所以雖然有（具體的現象），但（本質上）常常是無（自相的）。
   • 「常無，非絕有。」
     → 這種「常無」（指無自相）並不是完全斷絕了「有」（指現象的存在）。
   • 「猶火傳而不息。」
     → 就像火的傳遞一樣，現象不斷，但火的本質（或說「無自相」）卻是持續的。
   • 「夫然則，法無異趣。」
     → 既然這樣，那麼一切的「法」（萬事萬物）就沒有本質上的區別。
   • 「始末淪虛，畢竟同爭有無交歸矣。」
     → （無論是）開始還是結束，最終都歸於虛無；（萬物）終究都是在「有」與「無」的相互往返、相互制約中輪迴。
   • 「故游其奧者，心不待慮。」
     → 因此，能夠遊歷（或體悟）其奧妙境界的人，內心不需要刻意思慮。