115 年 國立臺灣大學中國文學系碩士班《中國語文能力測驗》

核心觀念

本題考查文言文的新式標點符號點斷與專有名詞標註（含句讀、標點符號運用及書名號標記）。
重點在於理解文言文句讀結構、語氣轉折、人物對話關係，以及正確辨識文中的書名號（書籍、典籍名稱）與專有名詞（人名、地名、朝代名）。

解題方法

1. 文意脈絡與主謂語分析：

   • 段落一（毋昭裔刻書宿願）：後蜀宰相毋昭裔（毋公）早年貧困，借閱《文選》、《初學記》遭拒，發願刻印圖書。後於蜀中顯貴，遂實現宿願，日夜刻印二書及九經、諸史，帶動兩蜀文風。
   • 段落二（蜀歸宋後板片歸屬與結果）：蜀滅歸宋，豪族多因財產遭禍。宋太祖（藝祖）收繳蜀中書籍印板，發現卷尾有毋氏姓名，詢問歐陽炯得知為毋氏私財，太祖大悅將印板歸還毋氏。
   • 段落三（後續影響與反轉）：毋氏刻印之書傳遍海內。當初雕刻時嘲笑他的人，後多向其子孫借貸。

2. 標點與書名號關鍵判斷點：

   • 書名號標記：
     • 《文選》：昭明文選。
     • 《初學記》：唐代類書。
     • 《九經》：儒家九部經典。
     • 《諸史》：歷代史書。
   • 對話與語氣：
     • 「公嘆曰：『……』」與「乃曰：『……』」後接雙引號。
     • 「以問歐陽炯，炯曰：『……』」敘述與回答之點斷。

標點重抄（定案全文）

蜀相毋公，先為布衣，當從人借《文選》、《初學記》，多有難色。公嘆曰：「恨余貧不能力致，他日稍達，顧刻板印之，庶及天下學者。」後公果顯於蜀，乃曰：「今可以酬宿願矣！」因命工日夜雕板，印成二書，複雕《九經》、《諸史》，兩蜀文字由此大興。迨蜀歸宋，豪族以財賄禍其家者什八九。

題目出處與原文定位

本題選自葉德輝《書林清話》卷一，記述後蜀宰相毋昭裔（文中的「毋公」）因早年借書受阻，後發願刻印書籍（包含《文選》、《初學記》、九經、諸史），開展五代蜀地印刷與文化盛況之歷史事蹟。

核心觀念

本題考查文言文實詞與虛詞的詞義理解與精確注釋。
解題關鍵在於：

1. 結合語境（ Context ）判斷詞性與詞義：文言文常有一詞多義或詞性活用現象，需依據上下文語脈進行適當訓詁。
2. 掌握古典語法與習慣用語：如分數表達法（「什八九」）、通假字與古今字（「賄」）、副詞之時間轉折（「稍達」、「迨」）等。

解題方法

依據引文脈絡，逐一進行詞義辨析與考釋：

1. 稍達：

   • 語意脈絡：「他日稍達，顧刻板印之」
   • 音義解析：「稍」在此處作副詞，表「漸漸」、「稍微」或「逐漸」；「達」指顯達、仕途通達、通達官職。
   • 釋義：日後若漸漸顯達（事業順遂、當官立業）。

2. 酬：

   • 語意脈絡：「今可以酬宿願矣」
   • 音義解析：「酬」本義為報答，引申為實現、滿足、報償。
   • 釋義：實現、報償（宿願：過去的心願）。

3. 迨：

   • 語意脈絡：「迨蜀歸宋，豪族以財賄禍其家者什八九」
   • 音義解析：「迨」為連詞／介詞，表示時間轉折或銜接。
   • 釋義：等到、及至（到了……的時候）。

4. 賄：

   • 語意脈絡：「豪族以財賄禍其家者」
   • 音義解析：「賄」在此處泛指財物、錢財、資財（古文中「財賄」常連用，非指「行賄」之意）。
   • 釋義：財物、錢財。

5. 什八九：

   • 語意脈絡：「禍其家者什八九」
   • 音義解析：「什」同「十」，在文言文中用於表示比例、分數（「什八九」即「十之八九」）。

核心觀念

本題考查《道德經》第五十一章「亭之毒之」的古漢語詞義理解與訓詁能力。

1. 詞性轉用（使動用法）：
   句中「亭」、「毒」原為名詞或形容詞，在此處作為動詞使用，且帶有使動語氣（「使……亭」、「使……毒」）。
2. 古今異義與音訓：
   • 「亭」通「停」或取「高聳、成全、均勻、極限」之意，訓為「成」或「定」。
   • 「毒」在此絕非現代漢語「毒害、毒辣」之意，而是通「篤」或訓為「厚」、「育」、「成熟」、「安撫、養育」。
3. 上下文語境（同義對文）：
   前後文為「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之」。此句以連動或排比結構描述「道」與「德」對萬物的生成、撫育與覆庇過程，故「亭之毒之」必然屬於正面讚賞萬物「成長、完成、安頓、成就」之語詞。

解題方法

本題採用**「字形訓詁」與「語境對文」相結合**的分析切入點：

1. 語境對照法：
   觀察「長之育之」、「亭之毒之」、「養之覆之」的結構，三個對偶短句皆為「動詞＋代詞（之）」的雙字組。

   • 「長之」：使之生長。
   • 「育之」：使之養育／發育。
   • 「養之」：使之營養／供養。
   • 「覆之」：使之庇覆／保護。
     由此可推知「亭之毒之」亦為平行相類的動詞結構，代表萬物發展達到「成熟、安定、形體具備」的階段。

2. 名家注釋佐證法：

   • 王弼《道德經注》：「亭以品物，毒以成形。」（亭：使品類各得其定；毒：使形體各得其厚／成）。
   • 高亨《老子正話》：「亭，成也；毒，亭也（或訓篤、厚、安）。」
   • 河上公注：「亭，品物均等也；毒，安也。」

3. 關鍵字義解析：

   • 亭：成也、定也、直也。引申為「使之成熟安定」或「使之各得其所／成形」。
   • 毒：厚也、成也、安也（一說通「篤」，意為純厚、成熟）。引申為「使之厚實成熟」或「使之獲得安頓／撫育」。

選項分析

核心觀念

本題考查先秦古籍《莊子．外物》的詞義理解與文言實詞訓詁能力。重點在於：

1. 單字訓詁與語境義：「縣令」中的「縣」為通假字，通「懸」；「令」為尊號、美名或高尚之意。「縣令」在此非指後世之「縣官／行政首長」，而是指「高遠的聲譽、名教規範或世俗追求的高尚名聲」。
2. 詞組搭配與句法分析：「飾小說以干縣令」中，「飾」為修飾、矯飾；「小說」指瑣碎不急之言或小道瑣言；「干」為求取；「縣令」為所求取的目标（名譽、名聲）。

解題方法

1. 還原上下文語意：
   本句出自《莊子．外物》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」意指「修飾瑣碎小道的不急之言，來求取高遠的名聲，這距離通達大道實在太遠了。」
2. 字形字義推導與通假辨析：
   • 縣（通「懸」）：古代「縣」與「懸」通用，有高懸、高遠、懸殊之意。
   • 令：善也、美也，引申為名聲、聲譽（如「令名」、「令譽」）。
   • 合訓：「縣令」即「懸高之美名」，指世俗所崇尚、懸標於外的名譽或道德規範。

核心觀念

本題考查屈原、宋玉等楚辭作者作品中常見的「楚辭傳統語彙與詞性用法」，以及「詞義訓詁與文脈理解」。

1. 屈宋楚辭之語法與詞彙習慣：
   • 「蹇」：楚方言虛詞／發聲詞，常用作句首語助詞或發語詞，亦常在句中充當連詞（相當於「乃」、「遂」、「於是」）或感嘆詞，無實義。但在古漢語訓詁中，本義為「跛足、行走困難」，引申為「遲滯、困頓、不順利」。
   • 「淹留」：雙音節連綿詞，指「長久逗留、滯留不前」，比喻光陰虛度、歲月流逝或事業停滯。
2. 語境（文脈）脈絡：
   • 出處：宋玉〈九辯〉。
   • 上下文分析：「時曖曖而過中兮」（時光昏暗地過了中午／歲月已過中年），「蹇淹留而無成」（竟這樣久久滯留、蹉跎歲月而無所成就）。

解題方法

採用「字詞本義與引申義結合」、「語法詞性分析」以及「上下文文脈對應」切入解題：

1. 「蹇」的解析：

   • 音讀：ㄐㄧㄢˇ（jiǎn）。
   • 語法與詞義：
     • 第一種理解（詞性發語詞／連詞說）：在楚辭中，「蹇」常作為句首發語詞或連接連詞（相當於「乃」、「於是」），用以引出下文，無具體實義。
     • 第二種理解（實詞訓詁說）：訓為「難」、「困頓」或「屈曲」。作形容詞或副詞使用，形容處境艱難、行動滯礙不順。
     • 考試作答建議：兩者兼備最佳。既指出其為楚辭常見之發語詞／語助詞，亦說明其蘊含「困頓、不順、躊躇」之意。

2. 「淹留」的解析：

   • 音讀：ㄧㄢ ㄌㄧㄡˊ（yān liú）。
   • 語法與詞義：
     • 「淹」：久、滯、遲延。
     • 「留」：停留、逗留。
     • 複合詞義：長久停留、長期滯留。在此處指光陰蹉跎、歲月停滯，使人困頓不前。

題目

請解釋下列「」中字詞之意義。（共 10 分）

伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，「附驥尾」而行益顯。（司馬遷《史記．伯夷列傳》）

核心觀念

本題考查成語典故與語文理解能力，重點在於典故的字面本義、比喻引申義以及在文段中的上下文脈絡語境。

• 字詞分析：
  • 附：附著、依附。
  • 驥（ㄐㄧˋ）：一日千里的千里馬。
  • 尾：馬尾巴。
• 字面本義：蒼蠅或微小的昆蟲附著在千里馬的尾巴上，就能憑藉千里馬的速度而輕鬆到達遠方。
• 引申成語：「附驥尾」即成語「附驥尾而行」或「仰驥尾」，簡稱「附驥」。比喻依附於名家、賢者或有權勢者之後，藉此建立名聲或成就事業。

解題方法

1. 結構與語境脈絡對比分析：
   司馬遷在《史記．伯夷列傳》中採用了平行對比的句式結構：
   • 前半句：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子（孔子讚揚）而名益彰（名聲更加彰顯）。」
   • 後半句：「顏淵雖篤學，附驥尾（依附孔子這匹千里馬）而行益顯（德行名聲更加顯著）。」

核心觀念

本題考查中國古代文史知識與文言詞彙之精確理解，出自班固《漢書．地理志》對楚地風俗特質的描述。

• 字詞拆解：「淫」在此處不作「淫亂」解，而是古代漢語中的延伸義「過度、濫設、不正當」；「祀」為「祭祀」。
• 典籍定義：根據《禮記．曲禮下》規範：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」古代國家禮制對祭祀對象有嚴格等級規範（天子祭天地、諸侯祭社稷山川、大夫祭五祀、士庶人祭其先祖）。凡是不符合身分規範、非典籍所記載之正統神祇、無功於民而隨意濫設的祭祀，統稱為「淫祀」。

解題方法

1. 語境考釋與上下文脈絡：
   語出《漢書．地理志下》：「楚有江漢川澤山林之饒，……信巫鬼，重淫祀。」班固在記述南方楚地風俗時，指出楚國因自然資源豐富，人民生活無匱乏之憂，進而盛行尚巫崇鬼之風，非常重視「非正統、濫設且不合禮制」的祭祀活動。

2. 字義精確解釋：

   • 淫：過度、濫加、不正當、不合禮制。
   • 祀：祭祀、祭拜神鬼。
   • 合釋：指不合禮制規範、濫設或不正當的祭祀活動（亦即非其所當祭而祭之、祭拜未經國家正冊封典的神鬼）。

選項分析與詞義比較

核心觀念

本題考查唐代古詩的字詞訓詁與詩意理解，出處為張九齡〈感遇〉十二首之四（題目誤記為「四首之一」，實為十二首之四）。

• 訓詁依據：
  • 「高明」：指「尊貴的地位」或「富貴顯赫之家」。源自《禮記·中庸》：「居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：『德輶如毛』，毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭』，至矣！」及《易經·繫辭上》「高明配天」之延伸意，後多指地位尊高、名聲顯赫者。亦可引申指「過於顯赫者，容易遭受嫉妒與災禍」。
  • 「逼」：侵迫、逼近、遭受、激怒。
  • 「神惡」：神明的厭惡、懲罰，或自然天道的忌諱（天道忌盈）。

本句詩意結合作者晚年被貶謫的政治遭遇，表達「服飾華美容易引人嫉妒指責，地位過高、極度顯赫則容易招致鬼神的厭忌與懲罰」之哲理，蘊含道家「持盈保泰」、「功成身退」與儒家「戒盈守虛」的思想。

解題方法

1. 上下文語境推導：
   • 前句「美服患人指」：穿著華美的衣服（象徵權位、富貴、外在顯赫），會擔憂被他人指責、嫉妒。
   • 後句「『高明』逼神惡」：與前句對仗，「美服」對「高明」，故「高明」同樣象徵「極高的地位、極盛的名聲或豪門貴族」。「逼神惡」則指招致神明或自然的忌恨（天忌英才/天道忌盈）。
2. 典故與語源追溯：
   • 《史記·范睢蔡澤列傳》：「語曰：『日中則移，月滿則虧。』物盛則衰，天之常道也。」
   • 《漢書·鄭崇傳》：「臣門如市，臣心如水。」及《史記·淮陰侯列傳》中亦有「高明」招禍之概念。古語常以「高明之宅」指豪門顯貴，如《左傳·昭公三年》：「景公欲更晏子之宅……晏子辭曰：『高明處亢，非卑聚所安也。』」意即居處高華顯明之地，非避禍之道。
3. 正確字義歸納：
   • 「高明」：指位尊名顯者或高華顯赫的地位／豪門貴族。

核心觀念
本題考查文言文近現代轉折期詞義理解與政治思想詞彙應用。

1. 「群治」：語出梁啟超轉譯、引進西學（如斯賓塞 Herbert Spencer 之社會學概念）時所創造或沿用的譯詞。「群」指社會、人群；「治」指治理、政治秩序。「群治」即指社會治理、社會政治秩序與群體自治（相當於現代語彙中的「社會政治體制」或「社會治理秩序」）。
2. 「新民」：為梁啟超思想體系的核心概念，結合《禮記·大學》「在親民（新民）」之古典新釋與西學「國民（citizen）」意識。「新」在此處作動詞（使動用法），意為「使……煥然一新」或「改造、革新」；「民」指國民、民眾。「新民」即指革新國民的道德、思想與精神，培養具有現代公民素養的新國民。

解題方法

1. 語境分析法：引文出自梁啟超〈論小說與群治之關係〉。晚清維新派強調透過「小說革命」來進行思想啟蒙與政治改革。
   • 前句「欲改良『群治』，必自小說界革命始」：從句構觀之，「改良」為動詞，「群治」作其賓語，故「群治」必為名詞性詞組，指代所要改良的對象——社會政治體制／社會治理。
   • 後句「欲『新民』，必自新小說始」：與前句「欲改良群治」形成對仗。「改良」對「新」，「群治」對「民」。「新」字在此作使動動詞，與「民」組合為動動詞語詞組，指改造國民、使國民煥然一新。
2. 文本與思想背景扣合：梁啟超主張小說具備「不可思議之力量」（薰、浸、刺、提），能直接影響讀者的心理與道德，進而達到重塑國民靈魂（新民）與推動社會變革（改良群治）的終極目標。

核心觀念
本題考查近現代文學作品中的「典故與修辭意義理解」。作答關鍵在於掌握「華蓋」一詞在命理學（星相學）中的本義與象徵涵義，以及魯迅在詩中如何運用反諷與比喻修辭來表達自身處境。

• 華蓋（命理學／星相學觀念）：原指古代帝王車駕上的傘蓋。在命理學（紫微斗數、八字）中，「華蓋」是一顆吉凶參半的神煞星。舊時命理認為，命犯華蓋者雖聰明好學、具藝術才華，但性情孤傲，容易遭遇坎坷、運勢不順或遭遇官非倒楣事。
• 詩句背景：出自魯迅〈自嘲〉（1932年）。當時魯迅處於國民黨當局的文化圍剿與通緝之下，處境艱難，故以「運交華蓋」自嘲運氣不佳、遭遇坎坷。

解題方法
理解並解讀本題「運交華蓋」的字詞意義，應採取「追溯本義 $\rightarrow$ 引申命理義 $\rightarrow$ 語境自嘲義」的三段層次切入：

1. 本義：古代帝王車駕上的頂蓋／傘蓋（象徵高貴與庇蔭）。
2. 命理引申義：星相術數中的星宿名（華蓋星）。命理說法認為「運交華蓋」主運勢坎坷、命運多舛、遭遇不幸。
3. 語境涵義（詩中確切意義）：魯迅在此運用了「自嘲與反諷」手法，意指運氣不好、遭遇坎坷窘迫、處境艱難。結合後句「未敢翻身已碰頭」，更形象化地描繪出四處碰壁、動輒得咎的困頓處境。

核心觀念

本題屬於文言文斷句與新式標點符號標注題型，主要考查以下幾項能力：

1. 文言文語感與語意理解：理解魯迅〈摩羅詩力說〉的句讀節奏、主謂結構及文意轉折。
2. 新式標點符號規範：正確運用現代標點符號（逗號、句號、頓號、分號、冒號、括號、括號內書名號等），釐清平行句式、子句層次與補充說明。
3. 文本考據與詞義辨析：
   • 「摩羅」（Māra/Satan）與「裝倫」（Byron，今譯拜倫）之背景脈絡。
   • 「爭天拒俗」、「摩迦（匈加利）文士」等平行對偶與插入語之處理。

解題方法

本題引文出自魯迅《墳‧摩羅詩力說》（發表於《河南》月刊）。斷句與標點切入點如下：

1. 第一層次：主幹句讀與語氣轉折

   • 「今且置古事不道，別求新聲於異邦，而其因即動於懷古。」：前半句「今且置...」與「別求...」為連續動作，用逗號；「而其因...」以轉折連詞「而」帶出主因，句終用句號。
   • 「新聲之別不可究詳，至力足以振人，且語之較有深趣者，實莫如摩羅詩派。」：先說明「新聲之別...」不可細論，接著以「至...且...」層遞點出「摩羅詩派」之特質與重要性。

2. 第二層次：專有名詞、定義與同位語標點

   • 「摩羅之言，假自天竺，此雲天魔，歐人謂之撒旦，人本以目裝倫（G．Byron）。」：說明「摩羅」一詞之來源（天竺語/印度語）、意譯（天魔）、西方對應詞（撒旦），以及世人最初用來稱呼裝倫（拜倫）。各分句並列，層次推進。
   • 「今則舉一切詩人中，凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不惝悅者，悉入之，為傳其言行思惟流別影響，始宗主裝倫，終以摩迦（匈加利）文士。」：「凡...者」為條件複句；「悉入之」為結論；「為傳...」說明寫作《摩羅詩力說》之目的；「始...終...」標示討論範疇之始末。

3. 第三層次：摩羅詩派共同特徵與文學影響力（對偶與分號層次）

   • 「凡是群人，外狀至異，各稟自國之特色，發為光華；而要其大歸，則趣於一大都：為不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感後世人心，綿延至於無已。」：
     • 「發為光華」後接「而要其大歸...」，兩大對立概念間宜用分號（；）區隔。
     • 「趣於一大都」後接具體的共同指向，以冒號（：）引出說明。

核心觀念

本題考查文言文閱讀理解與文意提煉能力，出自魯迅著名論著《摩羅詩力說》（收錄於《墳》）。
解答本題需理解魯迅在此文中所倡導的「摩羅詩派」涵義，並掌握其核心概念：

1. 「異邦新聲」的指稱對象：指十九世紀歐洲的「摩羅詩派」（Satanic School of Poetry，即以拜倫為首的反抗傳統、追求自由之浪漫主義詩人群）。
2. 共通特質與精神：
   • 外在特質／主題內容：「立意在反抗，指歸在動作」，不為順世和樂之音，敢於爭天拒俗。
   • 內在精神／社會功能：具備雄桀偉美之聲，能震撼並喚醒處於困境與壓迫中的人們（使「聞者興起」），為時代注入強大的精神力量。

解題方法

本題採「文本定位—意涵解譯—架構梳理」三步驟解題：

1. 文本定位與句意翻譯：
   • 「異邦新聲」定位至：「別求新聲於異邦……實莫如摩羅詩派」。
   • 「共通特質」定位至：「凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不惝悅者……外狀至異，各稟自國之特色，發為光華，而要其大歸，則趣於一大：都為不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗」。
   • 「共通精神」定位至：「精神復深，感後世人心，綿延至於無已……使之聞之，固聲之最雄桀偉美者矣」。
2. 轉譯與歸納（切忌直接照抄原文）：
   • 將「摩羅」假借「天魔／撒旦」的典故，轉譯為「反叛、非主流、不求合乎傳統規範」的精神標籤。
   • 將「立意反抗、指歸動作」解譯為「思想上的反叛精神」與「行動上的實踐傾向」。
   • 將「爭天拒俗、不為順世和樂之音」解譯為「拒絕妥協、打破沉悶平庸的平庸現實」。
3. 分點回答：按照題幹要求的「異邦新聲所指」與「共通特質和精神」兩大層面清晰說明。