109 年 國立臺灣大學政治學系碩士班甲組《中國政治思想史》

本題主要在探討孔子思想中的核心概念「仁」的意涵及其在儒家思想體系中的地位。

一、「仁」的內容

「仁」是孔子思想中最核心、最根本的概念，但其內涵極為豐富，難以一言蔽之。根據《論語》的記載，孔子本人並未給出一個明確的定義，而是透過不同的情境、不同的對象，展現出「仁」的多元面向。綜合來看，「仁」主要包含以下幾個層面：

1. 愛人（恕道）：這是「仁」最基礎、最普遍的意義。《論語·顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」孔子認為，推己及人、將心比心（恕）是實踐仁的根本方法。《論語·衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」愛人體現了對人性的關懷與尊重，是建立和諧人際關係的基石。

2. 克己復禮：這是實踐「仁」的更高層次的要求。《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。』」克己，即約束自己的私慾、衝動和不良習性；復禮，即遵循禮的規範。這表示「仁」的實現，不僅是情感上的愛，更需要理性的約束和對社會秩序的尊重。

3. 忠恕之道：忠，是盡心盡力地對待他人；恕，是推己及人，不將自己不願承受的強加於人。《論語·里仁》：「子曰：『參也，吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」忠恕是實踐仁的兩大基本原則，貫穿於人際互動的各個層面。

4. 具體的美德：孔子也將「仁」具體化為一些重要的美德，例如：

   • 恭、寬、信、敏、惠：《論語·陽貨》：「子曰：『君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思信，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』」雖然九思不完全等同於仁，但這些都是實踐仁的具體表現。
   • 孝弟：《論語·學而》：「有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！』」孝順父母、尊敬兄長被視為實踐仁的根本。

本題旨在探討漢初黃老思想的內容及其成為當時主流思想的原因。

一、漢初黃老思想的內容

漢初的黃老思想，並非單一、嚴謹的學術體系，而是融合了道家（老子、莊子）、法家、陰陽家等思想，並針對當時政治現實所發展出來的一種實用主義思想。其主要內容可歸納為以下幾點：

1. 道家思想的繼承與變異：

   • 「道」的觀念：黃老思想繼承了道家「道」的觀念，認為「道」是宇宙萬物的本源和規律，無形無象，無所不包。統治者應當順應「道」，以「無為」的方式治理國家。
   • 「無為而治」：這是黃老思想的核心政治主張。它並非完全不作為，而是主張統治者應當減少干預，不妄為，不擾民，讓社會自然發展。這與戰國時期道家對統治者干預社會的批判有關。
   • 柔弱、處下、不爭：繼承老子「柔弱勝剛強」、「處無為之事，行不言之教」等思想，強調統治者應當謙卑、退讓，避免與民爭利，以柔克剛。

2. 法家思想的融入：

   • 君主專制：與戰國時期道家對君主權力的疏離不同，漢初黃老思想認可並強化了君主的權威。統治者雖然要「無為」，但其「無為」本身就是一種至高無上的權力手段。
   • 刑名法術：黃老思想吸收了法家的「刑名」、「法術」、「權術」等概念，認為統治者需要透過嚴密的制度、賞罰分明的手段來駕馭臣下，維持統治。例如，黃老者認為「名」與「實」的對應是治國的關鍵。
   • 富國強兵：雖然強調「無為」，但黃老思想也包含了一些富國強兵的具體措施，如發展農業、鼓勵生產，並非完全消極。

3. 陰陽、名家等思想的影響：

   • 順應時勢：黃老思想強調順應自然和社會的規律，也吸收了陰陽家關於天道、時勢變化的觀念，認為治國應當根據時代的變化而調整策略。
   • 名實關係：受到名家影響，黃老思想也重視名分、制度的確立，認為名不正則言不順，言不順則事不成。

二、漢初黃老思想成為主流的原因

漢初黃老思想之所以能夠成為當時的主流，與秦朝的滅亡、漢初社會的特殊處境以及統治者的需求密切相關：

本題旨在探討墨子學說中「天志」篇的有神論觀點，以及其與「尚同」、「尚賢」等政治思想的關聯，並分析有神論如何形塑墨子政治思想的特色。

一、「天志」篇與墨子其他篇章的關聯

《墨子》中的「天志」篇是其學說體系中一個極為重要的篇章，它確立了墨子思想的理論基礎和價值判斷的終極依據。其與其他篇章的關聯主要體現在：

1. 「天志」是「兼愛」、「非攻」等主張的理論依據：

   • 天志與兼愛：「天志」篇的核心論點是「天志」，即天（上帝）的意志。墨子認為，天志的根本要求就是「兼愛」，即愛所有的人，不分親疏貴賤。天之所以要「兼愛」，是因為天「欲人之相愛相利也，惡人之相鬼責、相鬼害也」。因此，「兼愛」並非墨子個人或墨家一派的空想，而是順應天志的必然要求。
   • 天志與非攻：墨子認為，戰爭（攻伐）是違反天志的，因為戰爭會造成生靈塗炭，違背了天欲人之相愛相利的願望。因此，「非攻」的主張也是出於順應天志的考量。

2. 「天志」是「尚同」、「尚賢」等政治主張的價值基礎：

   • 天志與尚同：「尚同」篇主張「同」，即在政治上統一思想、統一認識，聽從君主，君主聽從天。墨子認為，如果人們的意志能夠與天志相「同」，那麼社會就能實現統一、安定。這意味著「尚同」的最高目標是實現「天志」在人間的貫徹。
   • 天志與尚賢：「尚賢」篇主張任用賢能的人。墨子認為，賢能的人能夠理解和執行天志，他們能夠推行「兼愛」、「非攻」等主張，使國家富強，人民安樂。因此，任用賢能也是為了更好地實現天志。

3. 「天志」是「節用」、「節葬」等經濟、社會思想的道德約束：

   • 墨子主張「節用」、「節葬」，反對奢靡。他認為，這些奢靡的行為是違反天志的，因為天不欲人「暴虐」，不欲人「費」，而奢靡正是費的表現。

4. 「天志」是墨家學說的「權」：
   在墨子思想體系中，「天志」扮演著類似於「權」的角色，是評判一切是非善惡的最高標準。凡是符合天志的，就是對的；凡是違背天志的，就是錯的。這使得墨家學說具有一種強烈的道德主義和宗教色彩。

二、有神論如何影響《墨子》政治思想的特色

墨子「天志」篇中的有神論，深刻地影響了其政治思想的特色，主要表現在以下幾個方面：

本題旨在探討梁啟超對黃宗羲《明夷待訪錄》的解讀，即其中是否含有民主主義精神，並要求申論《明夷待訪錄》的政治思想，進而討論其與民主主義的關聯性。

一、《明夷待訪錄》的政治思想

黃宗羲的《明夷待訪錄》是明末清初思想轉變的重要代表作，其政治思想主要包含以下幾個核心內容：

1. 批判君主專制制度（「專制」的批判）：
   黃宗羲認為，自秦朝以來，中國政治制度最大的弊病就是君主專制。他將君主專制比喻為「ivil law」，即「人人不得擅自為」，君主一人獨攬大權，將天下視為私有。他認為，君主專制使天下之治「由一人之私，而失天下之公」，導致了政治的腐敗和民生的疾苦。

2. 提出「天下為主」的觀念：
   與君主專制的「家天下」相對，黃宗羲提出了「天下為主」的觀念。他認為，天下不是君主一人之私產，而是天下人的共同所有。君主不過是為天下人管理事務的「寄天下」，其權力來源於天下，應當為天下服務。這是一種對君主權力來源和目的的根本性質疑。

3. 主張「治權」的分割與制衡：
   針對君主專制下權力過於集中的弊病，黃宗羲提出了「治權」的分割思想。他主張設立「議政」，即由朝臣共同討論政事，君主不得獨斷。在《原君》篇中，他設想了「內閣」的角色，雖然內閣仍然是君主任命的，但其職能被賦予了更大的討論和制衡權力。他還設想了「學校」作為一種監督機構，能夠對君主的行為進行評判和批評。

4. 「保天下」的責任：
   黃宗羲將「保天下」的責任，從傳統的「保君」轉變為「保天下」。他認為，君主如果不能「保天下」，就沒有資格繼續統治。這種責任的轉移，意味著人民的福祉和國家的利益，應當置於君主個人權力之上。

5. 對「法」的重視：
   黃宗羲雖然沒有明確提出法治，但其對「制」的強調，以及對君主獨斷專行的批判，實際上蘊含著對制度和法律約束的重視。他希望通過制度設計來限制君主的權力，防止其濫用。

二、與民主主義的關聯性

梁啟超將《明夷待訪錄》中的思想解讀為具有「民主主義精神」，這個說法在一定程度上是成立的，但需要謹慎理解其關聯性。

1. 同意梁啟超解讀的理由（含有民主主義精神的體現）：
   • 批判君主權威的絕對性：黃宗羲對君主專制的深刻批判，以及「天下為主」的觀念，打破了傳統「君權神授」或「君權天授」的絕對權威，為後來的民主思想奠定了觀念基礎。
   • 強調「公」與「民」的利益：黃宗羲將政治的目標從「保君」轉向「保天下」，強調天下人的共同利益，這與民主主義強調人民主權、以民為本的理念有相通之處。