113 年 國立成功大學臺灣文學研究所《臺灣文學史》

本題主要在考察考生對於明代沈有容軍隊時期，陳第所著《東番記》中，關於當時台灣原住民風俗民情之觀察與記錄的理解能力。考生需仔細閱讀引文，並從中歸納出陳第所記載的原住民社會、生活、文化等面向的特徵。

解題思路：

1. 理解題意：題目要求從《東番記》選文，解讀陳第觀察到的原住民風俗民情，並逐一羅列。
2. 仔細閱讀引文：逐段閱讀陳第的記載，標示出與風俗民情相關的內容。
3. 歸納整理：將閱讀到的內容，依據不同的面向（如社會組織、生活習慣、文化信仰、飲食、婚喪習俗等）進行分類和整理。
4. 清晰陳述：以條列式或分點的方式，清晰地將整理出的風俗民情呈現出來。

以下為根據引文整理出的原住民風俗民情：

社會組織與生活習慣：

• 居住地：居於彭湖外洋海島，區域涵蓋魍港、加老灣、大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑等地，斷續綿延千餘里。
• 族群與領導：種類繁多，分為不同的社群，每社人數不一，少則五、六百人，多則千人。社群無固定酋長，由子女較多的族人擔任領導者，眾人聽其號令。
• 好勇喜鬥：性情剽悍，喜好爭鬥。無事時晝夜練習奔跑，腳步堅實，能履荊棘如平地，速度極快，能終日不停歇，縱使其奔跑數百里。
• 戰爭與仇恨：鄰社之間若有嫌隙，會發動戰爭。戰爭時，雙方會盡全力廝殺，殺傷慘重。但戰爭結束後，隔日即化解仇怨，往來如初，不互相仇恨。
• 戰功崇拜：會將敵人斬首後，剔去肉、保留骨頭，懸掛在門上。懸掛的骷髏越多，表示該族人越英勇，被尊為「壯士」。
• 服飾：地處溫暖，冬夏皆不穿衣物。婦女僅以草編結成裙子，勉強遮蔽下體。
• 禮儀與紀年：沒有揖讓、拜跪等禮儀。沒有曆日文字，以月圓為一個月，十個月為一年。時間久了就會忘記，因此沒有年歲的紀載，即使詢問長老，也記不得。
• 交易：以繩結來記錄交易內容。
• 農耕：沒有水田，採用畬耕（燒山開墾）的方式種植禾穀。在山花盛開時耕種，收穫時只拔取稻穗，稻米比中華的米稍長，味道甘香。
• 飲食（飲品）：會採集一種叫做「苦草」的植物，與米一同釀酒，釀出的酒有時味道極佳，一次能豪飲一斗。
• 宴會：時常舉行燕會（宴飲），會擺設大酒罍，眾人圍坐，各自用竹筒飲酒，不設菜餚，氣氛熱烈時會起跳舞，口中發出烏烏的歌唱聲。

文化與習俗：

• 髮型與裝飾：男子剪髮，僅留下數寸披在頭上。女子則不剪髮。男子會穿耳作為裝飾，女子則會斷齒作為裝飾。女子在年滿十五、六歲時，會拔去上唇兩旁的兩顆牙齒。
• 建築：地多竹，竹子粗大，可達十丈長。他們會伐竹來搭建房屋，屋頂覆蓋茅草。房屋的面積大約數丈寬，族人會共用房屋，其中一區較大的空間稱為「公廨」。年輕未婚男子會居住在公廨，並在此議事、調發事務。
• 婚姻習俗：
  • 男子若想娶某女子，會派人贈送瑪瑙珠。如果女子不受，則作罷。如果女子接受，男子便會在夜晚前往女方家，不呼門，而是彈奏口琴（一種用薄鐵製作，咬住並撥動發聲的樂器）來示意。女子聽到琴聲後，便會讓男子留宿。
  • 男子在天未亮時就會離開，不見女方父母。從此之後，每晚都會在星夜時前來，日復一日，多年不變。
  • 直到生下子女後，女子的母親才會前往男方家迎娶女婿，如同親迎。此時，女婿才會見到女方父母，並開始住在女方家，終身奉養女方的父母。
  • 因此，女子出生時，家人會非常高興，認為女兒可以繼承家業，為家裡帶來財富。如果家中沒有兒子，女兒可以傳宗接代。
  • 妻子去世後，丈夫可以再娶；

核心觀念

本題考查的不是單一事件，而是「鄉土文學論戰」與「臺灣意識論戰」之間的思想承續，重點包括：

1. 鄉土文學的本土化與現實主義

   • 鄉土文學不只是描寫農村、地方風俗的文類，而是文學是否立足臺灣社會經驗、反映人民生活與歷史處境的問題。
   • 它涉及文學的題材、語言、讀者、作家立場，以及文學與社會現實的關係。

2. 「臺灣立場」與「臺灣意識」

   • 「臺灣立場」指以臺灣的土地、人民、歷史經驗與社會現實作為文學和文化論述的出發點。
   • 「臺灣意識」則是臺灣人在殖民統治、威權政治、族群互動與現代化過程中，逐漸形成的地方主體意識與歷史認同。
   • 兩者不必然等同於政治上的臺灣獨立，也不能簡化為「分離主義」。

3. 文學論爭背後的國家認同問題

   • 鄉土文學論戰表面上討論文學的內容與方法，實際上牽涉「臺灣是誰的臺灣」、「臺灣文學是否具有獨立的歷史脈絡」以及「臺灣文學與中國文學的關係」等問題。
   • 到 1980 年代，這些問題由文學場域逐漸擴展至黨外政治與社會運動，形成臺灣意識論戰。

解題方法

本題可採取「歷史分期＋核心爭點＋文學影響」的方式作答：

1. 先說明 1977—1978 年鄉土文學論戰的背景與主要衝突。
2. 再說明葉石濤與陳映真的認同歧異，以及論戰如何延續到 1983—1984 年的臺灣意識論戰。
3. 最後條列「臺灣立場」、「臺灣意識」對 1980 年代以後臺灣文學的具體影響。
4. 作答時應避免把葉石濤直接寫成主張政治分離，也不能把陳映真簡化為反對臺灣本土文學。兩人都重視臺灣文學的發展，差別在於歷史解釋與國家認同的框架不同。

一、鄉土文學論戰的時代背景

1970 年代的臺灣正處於幾項重大變動之中：

• 退出聯合國與外交處境惡化，帶來國家認同危機。
• 工業化、都市化與資本主義快速發展，農村人口外移，社會階級差距擴大。
• 國民黨威權體制仍以中國民族主義作為主要官方意識形態。
• 文學界逐漸反思過度西化、現代主義以及脫離臺灣社會現實的創作傾向。
• 《文學季刊》、《夏潮》、《臺灣文藝》等刊物，成為討論文學現實性、社會性與本土性的主要場域。

因此，鄉土文學的興起不只是寫作風格的轉變，也是一種對臺灣社會生活與人民經驗重新命名的文化行動。

二、葉石濤提出「臺灣立場」與「臺灣意識」

葉石濤在 1977 年 4 月發表〈臺灣鄉土文學史導論〉，嘗試從臺灣自身的歷史發展建立臺灣文學史觀。他的主要主張包括：

1. 臺灣文學應以臺灣的土地、人民與生活經驗為中心。
2. 臺灣文學有自身的歷史脈絡，不能只被視為中國文學的地方分支。
3. 臺灣文學應處理殖民統治、戰爭、威權政治、階級壓迫與社會變遷等現實問題。
4. 文學的「鄉土性」不等於狹隘的地方主義，而是建立文學主體性的必要基礎。
5. 作家必須從臺灣人民的實際生活出發，形成具有臺灣歷史感與社會責任的寫作。

葉石濤所謂的「臺灣立場」，核心是將臺灣視為文學觀察與歷史理解的主體；「臺灣意識」則是由臺灣人民共同生活、共同歷史與共同文化經驗所形成的認同。

三、陳映真的回應與論戰擴大

葉文發表後，陳映真等人對其中的國族論述提出質疑。陳映真的批評重點大致有三方面：

1. 擔心臺灣意識被轉化為分離主義

   陳映真認為，若把臺灣文學與中國文學完全切割，可能使臺灣意識被導向政治上的分離主義，並削弱中國民族共同體的歷史連結。

2. 反對以地域取代階級與社會分析

   陳映真關心資本主義、階級壓迫與帝國主義等問題。他認為，臺灣文學不能只以地域認同作為核心，也必須分析臺灣社會中的階級矛盾，以及臺灣在國際資本體系中的位置。

3. 警惕資產階級民族主義

   陳映真並非反對描寫臺灣，而是擔心「臺灣意識」若缺乏階級與歷史分析，可能只剩下中產階級或資產階級的地方民族主義，無法真正代表勞動人民。

由此，鄉土文學論戰形成幾組相互交錯的問題：

• 臺灣文學與中國文學究竟是何種關係？
• 文學應優先表現地域認同，還是階級意識？
• 鄉土文學是文化本土化，還是政治分離的前兆？
• 文學的社會性應建立在臺灣經驗、民族認同，還是普遍的人道與階級立場之上？

1977 至 1978 年間，這些問題透過報刊、文學雜誌與作家論述持續發酵，使鄉土文學論戰超越了文學形式之爭，成為戰後臺灣最重要的文化與認同辯論之一。

四、從鄉土文學論戰到臺灣意識論戰

鄉土文學論戰雖然沒有立即形成共識，但它留下的認同問題並未消失。進入 1980 年代後，臺灣社會出現幾項變化：

• 黨外運動逐漸壯大，言論空間擴大。
• 美麗島事件後，民主、人權與本土化議題持續累積。
• 新一代知識分子開始重新閱讀臺灣史、日治經驗與二二八事件。
• 社會運動、地方運動與民主化運動使「臺灣人民」逐漸成為重要的政治主體。
• 黨外雜誌成為討論國家認同與歷史記憶的重要公共論壇。

1983—1984 年間，黨外雜誌上的臺灣意識論戰，便是在這種政治與社會背景下展開。它延續鄉土文學論戰的問題，但論題已從「文學應不應本土化」進一步轉向：

• 臺灣是否具有自身的歷史主體性？
• 臺灣人民的認同是否只能由中國民族認同來界定？
• 臺灣意識與中國意識能否並存？
• 臺灣意識究竟是民主化、本土化的文化認同，還是政治分離的思想？
• 文學與文化工作者應如何面對威權國家所建構的中國中心史觀？

這一階段的論戰，促使不同立場的知識分子進一步釐清「臺灣意識」的內容。葉石濤所代表的本土立場，強調臺灣自身的歷史與人民經驗；陳映真則持續提醒，臺灣意識不能脫離階級、殖民、帝國主義與中國歷史脈絡。兩者雖然立場不同，卻共同促成臺灣社會對認同問題更深入的思考。

因此，從鄉土文學論戰到臺灣意識論戰，可以看成一條由文學本土化走向文化主體性，再走向政治與國家認同的思想發展路徑。

五、「臺灣立場」與「臺灣意識」對 1980 年代以後臺灣文學的影響

1. 建立臺灣文學的主體性

葉石濤的論述使臺灣文學不再只是中國文學史中的附屬項目，而被視為具有自身發展軌跡的文學傳統。

作家開始從臺灣的土地、社會與歷史出發，重新思考：

本題要求考生理解王德威「後遺民寫作」的理論，並結合朱天心小說《古都》的內容，分析1990年代台灣社會認同衝突下的「想像的本邦」概念。這需要考生具備文學理論素養，以及對台灣當代文學及歷史脈絡的理解。

解題思路：

1. 理解王德威的「後遺民寫作」理論：

   • 遺民：指在政權更迭後，因忠於舊政權而無法適應新社會、懷抱故國之思的人。
   • 後遺民：王德威在此概念中，將其延伸至更廣泛的時空錯置感。在台灣的脈絡下，指的是在歷史巨變（如國民政府遷台、解嚴、本土化運動等）中，經歷了身份認同的斷裂與重塑，對「過去」與「現在」產生錯置感，甚至對「現在」建構的「新認同」感到懷疑和嘲諷的人。
   • 「時空錯置的再錯置」：意指後遺民不僅身處於歷史的錯位感中，更對當下正在建構的新的認同（如「想像的本邦」）產生一種「再錯置」的體驗，這種體驗帶有強烈的質疑和反諷。
   • 「對任何新興的『想像的本邦』最激烈的嘲弄」：這是理解題幹的關鍵。王德威認為，後遺民對當代社會試圖建構的、新的、具有凝聚力的「想像的本邦」感到疏離，甚至認為這種建構是對自身複雜歷史經驗的一種簡化和否定，因此會對之產生「嘲弄」。

2. 分析朱天心《古都》的內容與其與王德威理論的對應：

   • 小說結構：《古都》以台北城今昔對比的敘述格局，透過「難道，你的記憶都不算數……」以及連續七段的「那時候」開場，營造出強烈的時間錯置感和記憶斷裂感。
   • 「記憶」的重要性：朱天心透過女主角的視角，不斷回溯過去的記憶，尤其是對日治時期台北的記憶。這些記憶，包括眷村生活、日本京都的對照，構成了她個人經驗中「永恆不變的美好對照組」。
   • 「那時候」的意涵：這七段「那時候」的開場，代表著女主角不斷挖掘、拼貼、重構的個人記憶，這些記憶是她個人情感和身份認同的基石。

3. 回答題目中的三個關鍵問題，並結合1990年代的認同衝突進行申論：

   • 王德威所謂「新興的『想像的本邦』」所指為何？

     • 1990年代的台灣社會背景：1990年代，台灣社會經歷了政治民主化、本土化思潮興起、國家認同辯論白熱化等階段。在這樣的背景下，台灣社會試圖擺脫過去「中國」的歷史包袱，建構一個以台灣為主體的、新的國家認同與民族認同。
     • 「新興的『想像的本邦』」：在此脈絡下，王德威所指的「新興的『想像的本邦』」可以理解為：
       • 本土化國家認同的建構：強調台灣的獨特性，主張脫離與中國的歷史文化連結，建構一個以台灣人民為主體的、新的國家想像。這其中可能包含對台灣歷史的重新詮釋（如強調日治時期的某些正面影響，或淡化國民黨來台後的歷史敘事），以及對台灣主體文化（如閩南文化、客家文化、原住民文化）的肯定。
       • 對過去「中國」認同的告別：將過去以中國為中心的國家認同視為「舊有的」、「不合時宜的」，而試圖建構一個全新的、以台灣為中心的「想像的本邦」。
       • 某種程度上的簡化與二元對立：這種「新興」的想像，有時為了追求凝聚力，可能傾向於將複雜的歷史經驗簡化，並在「台灣」與「中國」之間劃出明確的界線，形成一種二元對立的想像。

   • 朱天心認為不應該不算數的她的記憶是什麼？

     • 個人記憶的複雜性與延續性：朱天心的女主角所擁有的「記憶」，並非單一、清晰、全然美好的。這些記憶，包括了：
       • 日治時期台北的記憶：小說中描寫的台北，帶有日治時期遺留的痕跡，女主角對此有著複雜的情感。
       • 眷村生活的經驗：作為外省第二代，女主角經歷了眷村的特殊生活環境，這也是她身份認同的一部分。
       • 對日本京都的嚮往與對照：將京都視為「永恆不變的美好對照組」，這代表著一種對傳統、秩序、歷史美學的認同，以及對台灣當下變遷的疏離感。
     • 「記憶」作為身份認同的基石：朱天心認為，這些看似零碎、甚至相互矛盾的記憶，構成了她個人身份認同的真實基底。這些記憶不應該被當代社會為了建構單一的「台灣認同」而輕易抹去或否定。她強調個人記憶的延續性、複雜性，以及其作為個體存在意義的根本性。這些記憶，承載著她個人在歷史變遷中的經驗與情感，是無法被簡單「歸零」的。

本題旨在考察考生對日治時期台灣文學發展的了解，特別是台語文學的兩種主要書寫形式：台語白話字（羅馬字）與漢字台灣話文，以及它們在文學發展上的特色。考生需要舉例說明，並分析其發展脈絡與影響。

解題思路：

1. 理解題幹的核心概念：

   • 日治時期台語文學：指在1895年至1945年日本殖民統治時期，以台灣本地語言（台語）進行創作的文學。
   • 兩種書寫形式：
     • 台語白話字 (羅馬字)：主要與教會系統相關，例如馬雅各、巴克禮等人推動的台語羅馬字拼音系統，用於聖經翻譯、教會刊物、教育等，後來也用於文學創作。
     • 漢字台灣話文：指使用漢字，但其內容、詞彙、語法則貼近台灣本地的口語習慣。這包括了以台語為主的歌詞、民間文學、新詩、小說等。
   • 發展特色：需要分析這兩種書寫形式在文學創作上的表現、題材、語言風格、社會功能等方面的特色。

2. 舉例說明與闡述：

   • 選擇台語白話字作家與作品：
     • 代表人物：早期與教會相關的傳教士及其翻譯者，如吳景星（《聖經》翻譯參與者）、陳榮輝（《台灣基督長老教會歷史》作者之一，亦有台語白話字著作）。但若要找較具文學性的，可以考慮後期受此影響的作家。
     • 較為貼切的例子：雖然很多早期白話字文學作品是宗教或教育性質，但若將範圍放寬，可以考慮一些受教會影響，並用白話字書寫的文學作品。例如，林獻堂早期曾參與推動白話字，雖然他的主要著作是漢文，但白話字運動對當時的知識界有影響。更明確的例子可能是1930年代後，一些受到教會學校教育，並嘗試以白話字創作的作家，但要找到廣為人知的、純粹的「文學家」和「文學作品」相對較難，很多是教會刊物上的短文、詩歌。
     • 一個較好的切入點：可以提及黃 PWM (William P. McDougall) 的研究，他記錄了許多台灣早期使用台語白話字創作的詩歌、童謠等，雖然作者不一定是專業文學家，但這些是「台語白話字創作」的實例。
     • 作品舉例：可以提及一些教會出版的刊物上刊載的短篇故事、詩歌，或是與宗教、教育相關的文學性文本。若要具體作品，可能需要深入研究資料庫，但若從考場角度，提及「教會刊物中的詩歌、散文」或「早期聖經翻譯後的應用文體」亦可。
     • 特色分析：
       • 語言：使用台語羅馬字拼音，便於教會內部傳播和教育，但對非信徒或未接觸者有門檻。
       • 題材：早期多為宗教、道德教化、教育內容。後期可能擴展到生活化、敘事性內容。
       • 社會功能：主要用於宗教傳播、識字教育、教會內部溝通。
       • 文學性：早期文學性相對較弱，多為功能性文本。
   • 選擇漢字台灣話文作家與作品：
     • 代表人物：這個部分相對較多且明確。例如：
       • 呂赫若：雖然他的許多重要作品是用日文或國語（當時稱「普通話」）創作，但他的台語創作，如《牛墟》、《月夜》等，是重要的漢字台灣話文例子。
       • 黃得時：新詩作家，他的台語詩常以漢字書寫，貼近台灣口語。
       • 陳奇祿：雖然主要是人類學家，但他也收集和研究民間文學，其記錄的許多歌謠、諺語等，體現了漢字台灣話文的特徵。
       • 洪醒夫：他的部分作品也屬於此類。
       • 最經典的例子：陳達的《思想歌》、陳秀惠的《情鎖》等，雖然很多是歌謠，但其語言貼近台灣口語，用漢字書寫，具有強烈的文學性。
       • 選擇一個明確的文學家：呂赫若的台語作品是一個很好的選擇，因為他本身是重要的台灣現代文學作家。
     • 作品舉例：呂赫若《牛墟》。這篇小說描寫台灣農村的集市景象，語言生動，充滿台灣本土的生活氣息，用漢字書寫。
     • 特色分析：
       • 語言：使用漢字，但詞彙、語法、語氣貼近台灣日常口語，更易於廣大民眾理解和接受。
       • 題材：多描寫台灣社會的現實生活、風土民情、勞動人民的艱辛、人情世故，具有濃厚的鄉土色彩。
       • 社會功能：承載了台灣本土的文化認同，反映了在地社會的真實面貌，成為凝聚台灣意識的重要載體。
       • 文學性：文學性較強，能夠通過生動的語言和情節，展現人物情感，反映社會問題，具有藝術感染力。

3. 闡述日治時期台語文學的發展特色：

   • 雙軌發展：台語文學在日治時期呈現出「台語白話字」與「漢字台灣話文」並存且各自發展的局面。
   • 白話字文學：
     • 起源與影響：主要與教會系統的傳教、教育活動緊密相關。
     • 特點：語言規範化（羅馬字拼音），便於教學和傳播，但可能在文學表現上受到一定限制，早期文學性較弱，多為功能性文本。