112 年 國立政治大學政治學系碩士班《中西政治思想史》

本題旨在探討社會契約論的核心思想及其在當代民主理論中的演變與關聯。

社會契約論思想傳統的簡述：

社會契約論是一種政治哲學理論，主張政治權力的合法性源於被統治者之間的同意，而非神授或武力征服。其核心論點是，在一個「自然狀態」下，人們享有某些自然權利，但為了克服自然狀態的種種弊端（如缺乏安全、財產得不到保障等），人們自願放棄部分自由，並將權力讓渡給一個政治權威（國家或政府），以換取秩序、安全與對權利的保障。

主要的社會契約論者及其思想包括：

• 霍布斯 (Thomas Hobbes)：在其著作《利維坦》(Leviathan) 中，霍布斯描繪了一個殘酷的「自然狀態」，認為人生而自私，追求權力，導致「所有人對所有人的戰爭」。為擺脫這種狀態，人們必須將所有權力讓渡給一個絕對主權者（利維坦），以維持和平與秩序。其契約是不可撤銷的，且主權者不受契約約束。
• 洛克 (John Locke)：在《政府論》(Two Treatises of Government) 中，洛克認為自然狀態相對和平，人們擁有生命、自由和財產的自然權利。然而，由於缺乏公正的裁判者，這些權利難以得到充分保障。因此，人們簽訂契約，成立政府，其主要目的是保護自然權利。洛克強調政府的權力是有限的，且人民有權在政府侵犯其自然權利時反抗。
• 盧梭 (Jean-Jacques Rousseau)：在《社會契約論》(The Social Contract) 中，盧梭對自然狀態有不同的看法，認為早期人類是純樸、孤獨而自由的。然而，私有制的出現導致了不平等和墮落。為了恢復自由和道德，盧梭提出「公意」(general will) 的概念，人們將權利讓渡給「共同體」，並服從公意的支配。公意代表了全體人民的共同利益，其決策具有絕對的合法性。

社會契約論與當代民主理論的關係：

社會契約論為當代民主理論奠定了重要的理論基礎，其影響體現在以下幾個方面：

1. 人民主權 (Popular Sovereignty)：社會契約論的核心是「同意」與「人民」作為政治權力的來源。這直接導向了人民主權的觀念，即政治權力最終屬於全體人民，政府的合法性來自人民的授權。當代民主國家普遍奉行人民主權原則，透過選舉等方式體現人民的意志。

本題主要在於釐清以賽亞·柏林(Isaiah Berlin)提出的「積極自由」與「消極自由」這兩個核心概念，並探討它們如何影響當代政治體制的運作與爭議。

積極自由 (Positive Liberty) 與消極自由 (Negative Liberty) 的區別：

以賽亞·柏林在其著名演講《兩種自由》(Two Concepts of Liberty) 中，明確區分了這兩種自由。

1. 消極自由 (Negative Liberty)：

   • 定義：消極自由是指「不受干涉的自由」(freedom from interference)。它關注的是個人不受外在強制或阻礙的空間。一個人在多大程度上可以自由地做自己想做的事，而沒有人（包括政府、他人或社會團體）可以合法地干預。
   • 核心問題：我能做什麼？我能不受阻礙地做什麼？
   • 重點：限制外部障礙，例如法律、警察、壓迫等。它強調的是一個「不受侵犯」的個人領域。
   • 例子：言論自由、宗教自由、遷徙自由，只要不侵犯他人權利，政府就不應干預。

2. 積極自由 (Positive Liberty)：

   • 定義：積極自由是指「作為某人的自由」(freedom to be one's own master) 或「實現自我潛能的自由」。它關注的是個人能否有能力去追求自己的目標，並實現自己的潛能。這種自由不僅要求不受外在干涉，更要求個人能夠克服內在的障礙（如無知、恐懼、非理性）或社會結構性的壓迫，成為自己的主人。
   • 核心問題：誰統治我？我能否自我實現？我是否有能力做我想做的事？
   • 重點：賦予個人能力、自我實現、理性控制。它可能涉及國家或社會提供教育、醫療、社會福利等資源，以幫助個人克服障礙，實現潛能。
   • 例子：一個受過良好教育、有謀生能力的人，即使在某些方面受到法律約束，但因為他有能力追求自己的目標，因此比一個雖然不受法律約束但因貧困或無知而無法實現自我的人，擁有更高程度的積極自由。

兩者的主要區別總結：

特徵	消極自由 (Negative Liberty)	積極自由 (Positive Liberty)
核心關懷	不受干涉的空間 (Freedom from)	自我實現的能力 (Freedom to)
關注對象	外部障礙 (External constraints)	內部障礙 (Internal constraints)、社會結構、自我實現的能力

好的，身為你的中西政治思想史補教名師，我將針對國立政治大學政治學系碩士班 112 年研究所入學考試「中西政治思想史」的中國政治思想史題目，提供詳盡的解題思路與步驟。

這題主要聚焦於中國古代思想中「天人合一」及「德治」等核心觀念，並要求考生能理解並詮釋文本，進而連結至先秦諸子的思想。

題目解析與解題步驟：

題旨核心觀念：

本題的核心觀念在於理解中國古代思想家如何將個人、社會、國家與宇宙（天）融為一體，以及由此衍生的政治倫理觀。文本（甲）與其解說（乙）共同闡述了「天人合一」的宇宙觀、生命觀，並進一步延伸至政治理想，強調君臣、社會關係的倫理基礎，以及德政的重要性。

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第一小題：請逐字翻譯(乙)段文字。(30分)

解題策略：

逐字翻譯看似簡單，但關鍵在於理解原文的語氣、詞彙在古代語境下的意義，以及乙段如何闡釋甲段的抽象概念。翻譯時應盡量貼近原文，但也要確保中文語意通順，並能傳達原文的意涵。

解題過程：

1. 逐句拆解與翻譯：
   • 「乾吾父，坤吾母。」
     • 解說： 這句話直接呼應甲段的「乾稱父，坤稱母」。乙段在此強調「吾」作為「乾坤之子」的身份。
     • 翻譯： 天（乾）是我的父親，地（坤）是我的母親。
   • 「吾乃乾坤之子，與人物渾然處於中間者也。」
     • 解說： 乙段解釋了甲段「予茲藐焉，乃混然中處」的意涵，強調人處於天地的中間，與萬物共存。
     • 翻譯： 我是天地之子，與萬物渾然一體而處於天地之間。
   • 「吾之體不止吾形骸，塞天地間如人、如物、如山川、如草木、如禽獸昆蟲，皆吾體也。」
     • 解說： 這是對甲段「天地之塞，吾其體」的具體闡釋，將「體」的範圍擴大至整個宇宙。
     • 翻譯： 我的身體不只局限於我的形體，而是充塞整個天地之間，例如人、物、山川、草木、禽獸、昆蟲，都算是我的身體。
   • 「吾之性不止於視聽言貌，凡天地之間若動作、若流峙、若生植飛翔潛泳，必有造之者，皆吾之性也。」
     • 解說： 這是對甲段「天地之帥，吾其性」的進一步說明，「性」被理解為造就天地萬物運行的普遍法則或本源。
     • 翻譯： 我的本性不只在於視力、聽力、言談和容貌，凡是天地之間如同運動、停滯、生長、飛翔、潛泳的一切，必定有造就它們者，這些都是我的本性。
   • 「既為天地生成，則凡與我同生於天地者，皆同胞也。」
     • 解說： 緊扣甲段「民吾同胞」的觀念，強調基於共同的生命來源，人與人之間應視為同胞。
     • 翻譯： 既然是天地所生成，那麼凡是與我一同出生於天地者，都應是同胞。
   • 「既同處於天地間，則凡林林而生，蠢蠢而植者，皆吾黨與也。」
     • 解說： 這是對甲段「物吾與也」的延伸，將「與」的範圍擴大至所有生物。
     • 翻譯： 既然一同處於天地之間，那麼凡是眾多而生的（動物）、蠢蠢而長的（植物），都應當是我的同伴。
   • 「吾為天地之子，大君主天地之家事，是吾父母宗子也。」
     • 解說： 這是對甲段「大君者，吾父母宗子」的解釋，將君主視為承擔天地家事、如同父母宗子的角色。
     • 翻譯： 我身為天地之子，偉大的君主處理天地間的家事，就如同（我）父母的長子。
   • 「大臣相天子以繼天地之業，是宗子之家相也。」
     • 解說： 這是對甲段「其大臣，宗子之家相也」的闡釋，大臣輔佐君主，如同宗子的家臣。
     • 翻譯： 大臣輔佐天子繼承天地的事業，就如同宗子的家臣。
   • 「高年先我生於天地間,有若吾兄,吾能尊之,是長天地之長也。」
     • 解說： 這是對甲段「尊高年，所以長其長」的解釋，將尊老視為效法天地之道。
     • 翻譯： 年長者比我先出生於天地之間，如同我的兄長，我能夠尊敬他們，這就是效法天地之道來尊長。
   • 「孤兒幼子後吾生於天地間,有若吾弟,吾能慈之,是幼天地之幼也。」
     • 解說： 這是對甲段「慈孤弱，所以幼其幼」的解釋，將慈幼視為效法天地之道。
     • 翻譯： 孤兒和幼童在我之後出生於天地之間，如同我的弟妹，我能夠憐憫他們，這就是效法天地之道來愛幼。
   • 「聖人合天地之德,賢人特天地之秀也。」
     • 解說： 這是對甲段「聖其合德，賢其秀也」的進一步說明，聖賢被視為體現天地之德與秀異。
     • 翻譯： 聖人是匯合了天地的德行，賢人是天地所特選的傑出人物。
   • 「人之有疲癃手足不靈活殘疾,俘同煢獨鰥寡,是乃吾兄弟顛連而無告訴者也。」
     • 解說： 這是對甲段「凡天下疲癃殘疾，悍獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也」的解釋，將弱勢者視為與自己同屬的「兄弟」，強調同情與責任。
     • 翻譯： 人們有體弱行動不便、殘疾者，以及孤獨無依的鰥寡，這些都是我的兄弟，他們顛沛流離、無處訴說。
   • 「于時保恤之,是子之能翼天以代養此窮民也。」
     • 解說： 這是對甲段「于時保之，子之翼也」的闡釋，將救助弱勢者視為身為「子」對「天」的輔佐。
     • 翻譯： 在當時（指這些弱勢者處境艱難時）加以保護和憐恤，這就是作為子女能夠輔佐天，代為撫養這些窮苦之人。
   • 「吾能樂天地之命,雖患難而不憂,此天地純孝之子也。」
     • 解說： 這是對甲段「樂且不憂，純乎孝者也」的總結，將順應天命、不憂患難視為實踐「孝」的最高境界。
     • 翻譯： 我能夠安然接受天地的安排，即使面對患難也不憂愁，這就是天地最純粹的孝子。
   • 「違天地之心,是不愛其親者,故謂之悖德。」
     • 解說： 這是對甲段「違曰悖德」的解釋，將違背天地之心、不愛親人定性為「悖德」。
     • 翻譯： 違背天地的本意，就是不愛惜親人，因此稱為悖德。
   • 「害天地之仁,是父母之賊也。」
     • 解說： 這是對甲段「害仁曰賊」的解釋，將損害天地的仁愛視為「父母之賊」。
     • 翻譯： 損害天地的仁愛，就是父母的仇賊。
   • 「世濟其惡,是天地不才之子。」
     • 解說： 這是對甲段「濟惡者不才」的闡釋，將助長邪惡者視為天地間無用之才。
     • 翻譯： 世世代代助長邪惡，就是天地間不成材的子女。
   • 「踐履天地之形,以貌言視聽思之形,為恭從聰明睿之用,是克肖天地之德也。」
     • 解說： 這是對甲段「其踐形，唯肖者也」的解釋，將順應天地之形、運用感官與心智視為效法天地之德的表現。
     • 翻譯： 實踐天地之道，遵循（天地）形體、容貌、言論、視聽、思考的法則，以恭敬的心態跟隨聰明睿智的運用，這就是能夠肖似天地之德。
   • 「天地之事不過乎化,天地之志不過乎神,知化窮神,則善述善繼天地之事志者也。」
     • 解說： 這是對甲段「知化則善述其事，窮神則善繼其志」的解釋，將「化」與「神」視為天地運行的根本。
     • 翻譯： 天地的事情無非是「化」（變化、演化），天地的志向無非是「神」（精神、妙道）。懂得「化」並窮究「神」的奧秘，就能夠很好地繼承和發揚天地的事業與志向。
   • 「天地之心無幽明之間,不愧屋漏屋內西北隅安置神主的深暗處之隱者,乃無忝於天地。」
     • 解說： 這是對甲段「不愧屋漏為無忝」的詳細說明，將「屋漏」比喻人心內最隱蔽之處，強調內省的工夫。
     • 翻譯： 天地的心是無所謂隱晦或顯明的，（人）在最幽暗處（如屋內西北隅安置神主的隱蔽之處）也不感到羞愧，這就是無愧於天地。
   • 「心性即天地,夙夜存心養性,是夙夜匪懈以事天地也。」
     • 解說： 這是對甲段「存心養性為匪懈」的進一步闡發，將心性與天地等同，並強調持續修養的重要性。
     • 翻譯： 心靈的本性就是天地，日夜保持心性、涵養本性，這就是日夜不懈怠地事奉天地。
   • 「富貴福澤,固天地之厚吾生;貧賤憂戚,亦天地之愛汝,玉成於我也。」
     • 解說： 這是對甲段「富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤懮戚，庸玉汝於成也」的解釋，認為富貴貧賤都是天地對人的成全。
     • 翻譯： 富貴和福澤，本就是天地對我生命的厚賜；貧賤、憂愁和困頓，也正是天地對你的愛護，用來成就我。
   • 「吾存則順事天地而不逆,沒則安其心志而不亂,是乃始終聽命於天地,而為天地至孝之子焉。」
     • 解說： 這是對甲段「存，吾順事。沒，吾寧也」的總結，強調生則順應天命，死則心安，將此視為對天地的終極實踐。
     • 翻譯： 我活著的時候就順應天地而不違抗，死後也能安然地安頓心志而不混亂，這就是從始至終聽從天地的安排，而成為天地最孝順的子女。

【答案】

• 乾吾父，坤吾母。 天（乾）是我的父親，地（坤）是我的母親。
• 吾乃乾坤之子，與人物渾然處於中間者也。 我是天地之子，與萬物渾然一體而處於天地之間。
• 吾之體不止吾形骸，塞天地間如人、如物、如山川、如草木、如禽獸昆蟲，皆吾體也。 我的身體不只局限於我的形體，而是充塞整個天地之間，例如人、物、山川、草木、禽獸、昆蟲，都算是我的身體。
• 吾之性不止於視聽言貌，凡天地之間若動作、若流峙、若生植飛翔潛泳，必有造之者，皆吾之性也。 我的本性不只在於視力、聽力、言談和容貌，凡是天地之間如同運動、停滯、生長、飛翔、潛泳的一切，必定有造就它們者，這些都是我的本性。
• 既為天地生成，則凡與我同生於天地者，皆同胞也。 既然是天地所生成，那麼凡是與我一同出生於天地者，都應是同胞。
• 既同處於天地間，則凡林林而生，蠢蠢而植者，皆吾黨與也。 既然一同處於天地之間，那麼凡是眾多而生的（動物）、蠢蠢而長的（植物），都應當是我的同伴。
• 吾為天地之子，大君主天地之家事，是吾父母宗子也。 我身為天地之子，偉大的君主處理天地間的家事，就如同（我）父母的長子。

本題要求將《乙》段文字逐字翻譯成白話文，以理解其核心思想。這段文字出自《莊子·外篇·山木》篇，是莊子藉由蘧瑗與顏回的對話，闡述其「天人合一」、「順應自然」的思想。

逐字翻譯：

原文： 乾吾父，坤吾母。吾乃乾坤之子，與人物渾然處於中間者也。吾之體不止吾形骸，塞天地間如人、如物、如山川、如草木、如禽獸昆蟲，皆吾體也。吾之性不止於視聽言貌，凡天地之間若動作、若流峙、若生植飛翔潛泳，必有造之者，皆吾之性也。

白話翻譯： 天是我的父親，地是我的母親。我是天地之子，與萬物渾然一體，處於天地之間。我的身體，不只是我的形體，而是充滿了天地之間的萬事萬物，就像人、物、山川、草木、禽獸、昆蟲一樣，都是我的身體。我的本性，不只是我的眼、耳、鼻、舌、口這些感官和外貌，凡是天地之間的一切活動，像是流動、停滯、生長、飛翔、潛泳，必定有其造化的根源，這都是我的本性。

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原文： 既為天地生成,則凡與我同生於天地者,皆同胞也。既同處於天地間,則凡林林而生,蠢蠢而植者,皆吾黨與也。吾為天地之子,大君主天地之家事,是吾父母宗子,其大臣相天子以繼天地之業,是宗子之家相也。高年先我生於天地間,有若吾兄,吾能尊之,是長天地之長也。孤兒幼子後吾生於天地間,有若吾弟,吾能慈之,是幼天地之幼也。

白話翻譯： 既然是天地所生，那麼所有與我一同生活在天地之間的事物，都與我是同胞。既然都處於天地之間，那麼所有紛紛生長、蠢蠢欲動的萬物，都是我的同類。我作為天地之子，要承擔天地的大事，就像是父母的長子；而那些輔佐天子繼承天地事業的大臣，就像是長子的家臣。那些比我早出生於天地之間的老者，就像是我的兄長，我應當尊敬他們，這就是尊敬天地間的長者。那些比我晚出生於天地之間的孤兒幼子，就像是我的弟弟，我應當憐愛他們，這就是憐愛天地間的幼者。

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原文： 聖人合天地之德,賢人特天地之秀也。人之有疲癃手足不靈活殘疾,俘同煢獨鰥寡,是乃吾兄弟顛連而無告訴者也。于時保恤之,是子之能翼天以代養此窮民也。吾能樂天地之命,雖患難而不憂,此天地純孝之子也。

本題要求從先秦諸子的角度，評論《乙》段文字所包含的思想。這段文字的核心思想是「天人合一」、「萬物齊一」、「順應自然」、「大愛」、「存養心性」等，這些都帶有濃厚的道家（特別是莊子）色彩，但也與儒家、墨家等思想有所呼應或對比。

評論角度：

1. 儒家（以孔子為代表）

   • 呼應之處：
     • 「民吾同胞，物吾與也」：這與儒家「仁者愛人」的思想相通。孔子強調「泛愛眾」，雖然儒家側重於人倫關係，但其仁愛精神的擴展，可以涵蓋對萬物的關懷。
     • 「高年先我生於天地間，有若吾兄，吾能尊之，是長天地之長也。孤兒幼子後吾生於天地間，有若吾弟，吾能慈之，是幼天地之幼也。」：這體現了儒家的「孝悌」精神，將對家人的孝悌之情推廣至對社會的尊重與慈愛，符合「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的理想。
     • 「存心養性」：儒家非常重視道德修養，強調「克己復禮」、「慎獨」，透過不斷地自我反省和實踐，來培養仁德。
   • 不同之處：
     • 關注重心：《乙》段文字強調的是「天人合一」，順應自然，將人視為自然的一部分。而儒家更側重於「人道」，強調社會倫理、政治秩序、人倫關係的建構，以及人為的道德實踐。儒家認為人應透過「禮」來規範行為，而非完全順應自然。
     • 「天」的理解：《乙》段文字中的「天」更接近自然法則，一種無形的力量。儒家的「天」則帶有更強的道德意涵，是道德的源頭，要求人「畏天命」。
     • 「順事天地」：儒家雖然也講「順天」，但更強調「人定勝天」的能動性，透過君子人格的培養來改善社會。而《乙》段文字的「順事」帶有更強的被動和接受意味。

2. 道家（以老子、莊子為代表）

   • 呼應之處：
     • 「乾吾父，坤吾母。吾乃乾坤之子，與人物渾然處於中間者也。」：這是典型的「天人合一」思想，與老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」以及莊子「天地與我並生，萬物與我為一」的思想高度一致。
     • 「吾之體不止吾形骸，塞天地間如人、如物…皆吾體也。吾之性不止於視聽言貌…必有造之者，皆吾之性也。」：這體現了「萬物齊一」的觀念，超越了個體形骸的限制，將自身融入廣闊的宇宙。這是莊子「齊物論」的核心精神。
     • 「凡與我同生於天地者，皆同胞也。…凡林林而生，蠢蠢而植者，皆吾黨與也。」：這是「物我為一」、「泛愛」的道家思想，與墨家的「兼愛」有相似之處，但道家的愛是基於「道」的自然流露，而非有意識的道德實踐。
     • 「樂天地之命，雖患難而不憂，此天地純孝之子也。」：這是道家「安時處順」、「順應自然」的態度，面對生命的無常，不強求，不憂慮。
     • 「富貴福澤，固天地之厚吾生；貧賤憂戚，亦天地之愛汝，玉成於我也。」：這是對生命際遇的超然態度，將一切視為「道」的安排，無論順逆皆是生命的過程。
     • 「心性即天地，夙夜存心養性，是夙夜匪懈以事天地也。」：這與道家強調「復歸於樸」、「守靜」的修養方式相符，透過內在的靜觀，與「道」合一。
   • 不同之處：