115 年 國立政治大學政治學系碩士班《中西政治思想史》
第 一 題50 分
請以 John Locke 與 Thomas Hobbes 的政治思想，說明兩者的自由觀為何？（20 分）；以及在兩人的思想體系中，這個自由觀扮演什麼角色？他們對自由的特定理解是用來回應什麼樣的根本政治問題？（30 分）
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本題主要在探討英國經驗主義政治思想的兩位代表人物 John Locke 與 Thomas Hobbes，在自由觀上的異同，以及這些自由觀如何與他們各自的政治體系及所欲解決的政治問題連結。
核心觀念：
-
霍布斯（Hobbes）的自由觀：
- 自由的定義： 霍布斯在其代表作《利維坦》（Leviathan）中，將自由定義為「外在障礙的缺乏」（the absence of external impediments）。換言之，自由就是能夠為所欲為，不受外在物理或法律的限制。
- 自然狀態下的自由： 在自然狀態下，所有人皆享有絕對的自由，意即擁有「自然權」（right of nature），可以運用自己的一切力量來保護自己的生命。然而，這種自由也意味著「所有人對所有人的戰爭」（bellum omnium contra omnes），因為每個人都可能侵害他人的自由，導致極度的不安全。
- 政治社會中的自由： 為了擺脫自然狀態的恐怖，人們透過社會契約，將大部分的自然權讓渡給主權者（利維坦）。在政治社會中，個人的自由僅限於主權者未禁止的行為，也就是法律所允許的範圍。霍布斯認為，真正的自由並非無限制的行動，而是在法律保障下的安全。
- 自由的角色與回應的政治問題： 霍布斯的自由觀是其政治體系（絕對主權）的基石。他認為，對自由的絕對追求在自然狀態下必然導致混亂與死亡。因此，人們必須犧牲部分個人自由，建立一個擁有絕對權力的政府，以維持和平與秩序。他所回應的根本政治問題是：如何在動盪不安的時代，建立一個穩固、能夠保障人民生命安全的政治秩序？他認為，唯有透過絕對主權，才能有效約束人性的自私與暴力，避免社會瓦解。
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洛克（Locke）的自由觀：
- 自由的定義： 洛克在其著作《政府論》（Two Treatises of Government）中，將自由定義為「在自然法的規限之內，隨自己的意志行動，而不得為他人的意志所支配的自由」。這與霍布斯不同，洛克的自由並非毫無限制，而是受到自然法的約束。
第 二 題50 分
管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂諱，云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」
管仲曰：「公誰欲與？」
公曰：「鮑叔牙。」
仲曰：「不可。其為人，幫廉善士也，其於不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤
逆；反乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」
公曰：「然則孰可？」
仲曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔在上不自高，在下無背者，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分
人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也不
【明察一切，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」
- 請將以上文字，逐字翻譯為白話中文。（20 分）
- 請從先秦孔、老、墨、莊、韓諸子的思想出發，對於以上文字所論述的思想加以評論。（30 分）
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本題為中國政治思想史的考題，第一小題要求將一段文言文翻譯成白話文，第二小題則要求結合先秦諸子的思想，對該段文言文所體現的政治思想進行評論。
核心觀念：
- 文言文翻譯： 需具備一定的古文閱讀能力，理解詞義、句式，並轉換為現代漢語。
- 先秦諸子思想： 需熟悉孔子（儒家）、老子（道家）、墨子（墨家）、莊子（道家）、韓非子（法家）等主要學派的核心思想，特別是關於君臣關係、治國理念、人才選拔等面向。
- 思想評論： 將翻譯後的文意與先秦諸子的思想進行對照、分析、評價。
第一小題：文言文翻譯
原文：
管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂諱，云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」
管仲曰：「公誰欲與？」
公曰：「鮑叔牙。」
仲曰：「不可。其為人，幫廉善士也，其於不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤
逆；反乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」
公曰：「然則孰可？」
仲曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔在上不自高，在下無背者，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分
人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也不
【明察一切，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」
白話翻譯：
管仲生病了，齊桓公問他說：「仲父病重了，您能不能不要迴避（病情），說說如果病情嚴重到極點，寡人該把國家託付給誰才好？」
管仲說：「您想託付給誰呢？」
桓公說：「鮑叔牙。」
管仲說：「不可以。鮑叔牙這個人，雖然清廉、是個好臣子，但他對於不如自己的人，就不會和他們比較（意指不夠寬容）；而且他一旦聽說別人的過錯，就會記恨一輩子。如果讓他來治理國家，對上會觸犯君王（意指不夠尊重君權），對下會違逆百姓（意指不夠體恤民情）。他得罪了君王，恐怕就不能長久了。」
桓公說：「那麼，還有誰可以呢？」
管仲說：「如果不行（指鮑叔牙），那就推舉隰朋吧。這個人，他對上（君王）不會顯得傲慢（忘：在此意指傲慢、輕忽），對下（百姓）也不會疏遠。他雖然身處高位，卻不自以為高傲；身處低位，也不會背叛他人。他見到不如自己的人，會感到慚愧，並且哀嘆自己不如，不如黃帝（意指他有自省與同理心）。他用德行來對待人民，可以稱為聖人；用財物來分配給人民，可以稱為賢人。如果他以賢能自居來對待他人，就沒有人得不到他的幫助；但如果他能放下身段，以賢德來對待他人，就沒有他得不到的人才。他對於國家的大小事，都能夠明察秋整；對於自己的家庭，也沒有什麼看不見的（指他公私分明，能兼顧）。如果不行（指鮑叔牙），那就推舉隰朋吧。」
【答案】 （上方為逐字翻譯的白話中文）
第二小題：先秦諸子思想評論
這段對話體現了關於君臣關係、治國之道、人才選拔等重要的政治思想，可以從以下幾個角度與先秦諸子思想進行評論：
- 君臣關係與諫諍精神（儒家、法家）：
- 儒家（孔子）： 儒家強調君臣之間的倫理關係，提倡「君君、臣臣、父父、子子」。對於臣子，孔子認為應當「忠告而善道之，不可則止」，即盡忠地勸諫君主，引導他走上正道，如果君主不聽，則應當適時停止。管仲在此的回答，體現了對桓公的「忠告」，指出鮑叔牙的缺點，並推薦隰朋，這符合儒家「盡忠」與「善道」的精神。尤其，管仲敢於直言鮑叔牙的缺點，並非「諱」，而是基於對國家負責的態度，這也是一種重要的諫諍。