109 年 國立政治大學日本語文學系碩士班《日本語言文化》

核心觀念

這題考的是自動詞與他動詞的對應，以及可能形如何表達能力或條件上的不可能。

• **あく（開く）**是自動詞，表示「門開」這個狀態或變化；否定形 **あかない（開かない）**表示「不開、打不開」。
• **あける（開ける）**是他動詞，表示某人把門打開；可能形 **あけられる（開けられる）**表示「能打開」，其否定形 **あけられない（開けられない）**表示「不能打開」。

因此，兩句的基本差異在於：「扉があかない」以門沒有打開為焦點；「扉があけられない」以某人無法把門打開為焦點。

解題方法：先看動詞，再看「が」所標示的對象

「扉があかない」

「扉」是自動詞「あく」的主語，句子描述門本身沒有開啟，或開門的動作未能實現。

例如：

• 鍵がかかっていて、扉があかない。
  門上了鎖，門打不開。
• この扉は重くて、なかなかあかない。
  這扇門很重，怎麼也不開。

句中沒有直接說明是誰在開門。說話者把焦點放在門的狀態或開啟結果上；實際情境中，可能隱含有人正在嘗試開門。

「扉があけられない」

「あけられない」是他動詞「あける」的可能形否定。「扉が」在這種可能句中，標示的是「能否打開」的對象；能否打開的主體通常由上下文補出，例如「我」。

例如：

核心觀念

本題比較兩種不同的句法與人際關係表現：

• 「学生に手伝わせる」：動詞使役形，考查使役句中「使役者」與「被使役者」的關係。
• 「学生に手伝ってもらう」：動詞「てもらう」的授受表現，考查動作接受者如何把對方的行為說成自己所受的幫助。

兩句都可能描述「學生幫忙」，但著眼點不同：前者著眼於「使學生去幫忙」，後者著眼於「自己得到學生的幫助」。

解題方法

判斷時，先找出句子的主語所扮演的角色，再看「学生に」在句中代表什麼。

「学生に手伝わせる」：使役

「手伝わせる」是「手伝う」的使役形。句子的主語是使役者，學生則是被使役者，也就是實際執行「手伝う」這個動作的人。

例如：

先生は学生に資料整理を手伝わせた。
老師讓學生幫忙整理資料。

此句以老師安排、指示或允許學生做事為重點。使役可以表示「命令、要求、安排」，也可以表示「讓對方有機會做」，所以不能一概解讀成強迫。實際語氣要依上下文判斷。

「学生に手伝ってもらう」：授受補助動詞

「手伝ってもらう」由「手伝う」的て形加上「もらう」構成。句子的主語是接受幫助者；「学生に」則表示提供幫助的人。

例如：

先生は学生に資料整理を手伝ってもらった。
老師請學生幫忙整理資料，並得到學生的協助。

此句從老師的立場表述，重點是老師「接受了學生的幫助」。語句帶有受益、請託或感謝的視角，但不必然表示學生完全出於自願；具體關係仍須看情境。

核心觀念

這題考「使役形」與「他動詞」的區別，也考句中動作由誰實際執行。

• 「着る」是「穿、穿上」；其使役形是「着させる」，表示使某人穿，或讓某人穿。
• 「着せる」是與「着る」相對應的他動詞，表示把衣服穿到某人身上，也就是替某人穿衣服。

兩句的助詞配置相同：「子どもに」指向孩子，「服を」標示衣服；差別主要在動作的執行者。

解題方法

先辨認「着せる」與「着させる」的構詞，再判斷誰是「穿」這個動作的實際執行者：

1. 「着せる」把孩子視為衣服穿著動作的承受者，說話者或照顧者直接替孩子穿衣服。
2. 「着させる」是「着る」的使役形，孩子是「着る」的動作者；句子表示說話者使孩子穿衣，或允許孩子穿衣。

例如：

• 「母親が子どもに服を着せた。」
  母親替孩子穿上衣服，穿衣的直接操作由母親進行。這常見於孩子年幼、需要協助穿衣的情境。

• 「母親が子どもに服を着させた。」
  母親讓孩子穿上衣服，實際穿衣者是孩子。依上下文，可表示母親要求孩子穿、使孩子穿，或准許孩子穿。

語意與使用情境

核心觀念

本題考查日語動詞的「體」（アスペクト），也就是說話者如何呈現動作或變化的進行階段。關鍵在於比較動詞「沸く」與「～ている」的組合：

• 「沸いた」：動詞「沸く」的過去形，著重描述水由未沸騰轉為沸騰的變化已經發生。
• 「沸いている」：「～ている」接在表示變化的動詞後，描述變化正在進行，或變化完成後的結果狀態持續。具體解讀須看動詞的性質與語境。

解題方法

先判斷「沸く」描述的是變化還是狀態，再確認句子的焦點是「變化發生」或「眼前的狀態」。最後，依說話場景說明兩句各自自然的使用情況。

「沸く」是表示狀態變化的動詞：水原本未沸騰，經過加熱後達到沸騰狀態。因此，「沸いた」將變化視為已完成；「沸いている」則把視點放在變化的進行或沸騰狀態的持續。

兩句的意義與場景

1. 「お湯が沸いた」

   意為「熱水燒開了」。句子陳述的是「燒開」這項變化已經發生，焦點在事件的完成，常用來報告結果或通知他人。

核心觀念

本題考查日語格助詞「で」與「から」標示材料時的語意差異。

• 「で」標示製作物所使用的材料，重點在於成品由什麼材料構成。
• 「から」標示製作物的來源或原料，重點在於原料經過加工、轉化而成為成品。

因此，「木で作った」著眼於「成品是木製的」；「木から作った」著眼於「成品以木為原料製成」。

解題方法

先判斷說話者要凸顯的是成品的材質，還是原料的來源，再依語境選擇助詞。常見的判斷線索是：成品是否仍可直接辨認出原材料的材質，以及敘述是否強調原料經過加工轉化。

• 「木で作った」：木材作為製作材料，成品的木質特徵仍明顯。例如「木で作った机」著重桌子是木製的。
• 「木から作った」：木作為原料，經加工後成為不同形態的產品。例如「木から作った紙」著重紙是由木材加工而來。

語意與成立場景

核心觀念

本題考查日語否定的作用範圍，以及「のではない」在句子中的否定方式。兩句都能用來表達「昨天沒有來」，但句子的焦點與適用語境不同。

• 「昨日来なかった」是動詞「来る」的過去否定形，直接否定「昨天來」這個動作。
• 「昨日来たのではない」是「来た」加上名詞化的「の」，再以「ではない」否定整個「昨天來」的事態，常用來否認、訂正先前的說法，並帶出另一種解釋。

解題方法

先把句子拆開，再判斷否定落在哪一層：

$$昨日来なかった = 昨日 + 来なかった$$

這是直接描述過去的行動：在「昨天」這個時間範圍內，來的動作沒有發生。

$$昨日来たのではない = [昨日来た] + のではない$$

「の」把「昨天來了」整個事態名詞化；「ではない」否定這個事態的成立。因此，句子不是單純把「来た」改成否定形，而是以「並非如此」的方式否認「昨天來了」這項說法。

兩句的意思與成立場面

「昨日来なかった」著重交代事實，常用於回答某人昨天是否出席、是否到訪：

昨日、田中さんは来ましたか。
田中さんは昨日来なかった。
田中先生昨天沒有來。

核心觀念

本題考查日語中的音韻變化、構詞方式、時間表現及敬語文體。作答時應先界定兩個術語各自關注的層次，再以例詞或例句說明差異。以下選答第 1、2、4、6 項。

解題方法

每一組概念都用同一個步驟比較：

1. 說明兩者的定義。
2. 指出差異所在的語言層次。
3. 各舉一個日語例子，說明例子如何符合定義。
4. 補充容易混淆之處，例如「敬體」與「敬語」相關，但不是同一個分類概念。

一、連濁與連聲

定義與差異

**連濁（れんだく）**是複合語中，後項詞語的詞頭清音變成濁音的音韻變化。例如：

• 手（て）＋紙（かみ）→ 手紙（てがみ）
• 山（やま）＋桜（さくら）→ 山桜（やまざくら）

「紙」原本以清音「か」起首，組成「手紙」後讀作濁音「が」；「桜」的「さ」在「山桜」中則讀作「ざ」。因此，連濁的關鍵是複合語後項的詞頭清音濁化。

**連聲（れんじょう）**則是漢字音讀語中，前一音節末尾的鼻音或塞音影響後項詞頭，使後項發生音變。常見例子如下：

• 因（いん）＋縁（えん）→ 因縁（いんねん）
• 観（かん）＋音（おん）→ 観音（かんのん）
• 三（さん）＋位（い）→ 三位（さんみ）

連聲的例子可由「因縁」看出：「縁」原讀「えん」，接在「いん」之後讀作「ねん」。它和連濁不同，主要涉及漢字音讀成分交界處的音變，不是一般複合語後項清音轉為濁音的現象。連聲的定義與例子

判斷技巧

先看變化發生在哪裡：若是複合語後項的清音變濁音，如「か」變「が」，判為連濁；若是漢字音讀語的成分交界處發生鼻音或塞音相關變化，如「いん＋えん」讀作「いんねん」，判為連聲。連濁並非每個複合語都會發生；判斷時應以實際詞形為準。

二、複合語與派生語

定義與差異

**複合語（ふくごうご）**是由兩個或兩個以上的語基結合而成的新詞。語基可以是詞，也可以是具有實際詞彙意義的構詞成分。例如：

• 山（やま）＋道（みち）→ 山道（やまみち）
• 花（はな）＋見（み）→ 花見（はなみ）
• 読む（よむ）＋始める（はじめる）→ 読み始める（よみはじめる）

**派生語（はせいご）**則是由語基與接辭結合而成；接辭包括接頭辭與接尾辭。例如：

• 不（ふ，接頭辭）＋可能（かのう）→ 不可能（ふかのう）
• 男（おとこ）＋らしい（接尾辭）→ 男らしい（おとこらしい）
• 読む（よむ）＋手（て，接尾辭）→ 読み手（よみて）

因此，兩者的核心差異在於構詞成分的性質：複合語是語基與語基結合，派生語則是語基與接辭結合。接辭通常負責增加特定意義或改變詞的語法性質；複合語的前後成分則各自提供詞彙內容。複合語與派生語的區分

判斷技巧

不要只看一個詞由幾個漢字組成，也不要只憑字面長短判斷。應先確認構詞成分是否為語基，或其中一項是否為接辭。例如「不可能」的「不」是接頭辭，所以是派生語；「山道」的「山」和「道」都是語基，所以是複合語。

三、テンス與アスペクト

定義與差異

**テンス（時制）**表示事件相對於基準時間的位置，通常以說話時間為基準，區分事件發生在過去，或位於非過去。日語動詞常以「た形」與「ル形」呈現此差異：

核心觀念

本題是「名詞解釋」題，考查日本文學史中的重要概念、作家與作品。選答四題時，答案宜依序交代：定義、時代與代表人物、文學特色、文學史意義。以下選答「歌枕、在原業平、明月記、新感覚派」四題，涵蓋和歌、歌物語、日記文學與近代文學運動。

解題方法

作答時先界定名詞，再用代表作品或具體例子說明其特色，最後指出它在文學史上的位置。人物題要區分歷史人物與後世文學形象；概念題則要注意詞義的變化，避免只寫最狹義的解釋。

1. 歌枕

「歌枕」原指和歌創作所需的歌語及相關知識，後來主要指和歌中反覆吟詠、帶有傳統聯想的名所地名。例如吉野常與櫻花相連，龍田常與紅葉相連；詠歌時提及這些地名，讀者往往會聯想到累積已久的景物與情感。

因此，歌枕不只是地理名稱，也承載和歌傳統形成的共同記憶。詩人運用歌枕，能以簡潔的地名喚起季節、景色、離愁或懷古之情。歌枕相關知識亦見於《能因歌枕》等歌學書。須注意，歌枕與「枕詞」不同：枕詞是修飾特定詞語的定型語句，歌枕在後世最常用的意義則是和歌中的名所地名。歌枕詞義與沿革

2. 在原業平

在原業平（825—880）是平安時代前期的貴族與歌人，為六歌仙、三十六歌仙之一，也稱「在五中將」。他的和歌收入《古今和歌集》等勅撰和歌集；《伊勢物語》中的「昔男」形象，通常被認為以業平為重要原型。

談及業平時，須區分歷史人物與文學形象：《伊勢物語》並非可直接視為業平親筆自傳，而是以和歌及其相關傳說組織成篇的歌物語。作品中的「昔男」經過文學塑造，呈現風流多情、善於詠歌的貴公子形象。

《伊勢物語》第九段「東下り」中的「唐衣」歌，以「かきつばた」五字為句首，抒寫旅人思念京中妻子的心情，是理解業平形象與歌物語特色的代表例。作答可由歌人身分、六歌仙地位、《伊勢物語》的關係三方面組織，並避免把作品主人公與歷史人物完全等同。

核心觀念

「文學無用論」指的是：在重視就業能力、經濟效益與可量化成果的社會中，認為文學缺乏實際價值，不值得投入時間或資源。作答重點不在於只表態「文學有用」，而在於界定「有用」的標準，比較日本與台灣的處境，再提出有理由支持的立場。

可從兩種價值觀切入：

• 工具價值：能直接轉換為職業技能、收入、技術成果或可衡量的社會效益。
• 內在與公共價值：拓展人的感受與理解，保存記憶，促進自我反省、公共討論及對他者處境的想像。

文學未必能立即產生可量化的經濟成果，但這不等於文學毫無作用。題目考的是能否辨析「短期、直接的效用」與「長期、間接的價值」，並用日本、台灣的社會情況支撐論點。

解題方法

可依照「界定問題—比較處境—提出立場—回扣教育與社會」的順序作答：

1. 界定文學無用論：說明其背後以職涯和經濟回報衡量學習價值的思維。
2. 說明日本情況：少子化、就業競爭與產業變動，使社會更重視能立即應用的能力；文學及人文領域因而常被追問職業出路與社會效益。
3. 連結台灣情況：台灣同樣面對升學與就業壓力，學生及家長容易把學科價值和職場回報相連，人文領域也受到類似質疑。
4. 提出個人判斷：承認文學教育需要回應現實，例如加強閱讀、寫作、外語與跨領域能力；同時指出，文學的價值不應只以直接就業回報衡量。
5. 以具體作用收束：說明文學如何培養理解他人、判讀語言、思考歷史與社會的能力，以及這些能力對個人和公共生活的意義。

論點推展

文學的價值可以從三方面說明：

• 理解他者：作品呈現不同時代、階級與生活經驗，使讀者練習理解與自己不同的人。
• 培養判讀能力：閱讀文學需要辨析敘事者、語氣、象徵與省略，有助於讀者不把文字表面當成唯一解釋。
• 保存集體記憶並促進反省：文學記錄社會變遷、戰爭、家庭與身份經驗，也讓社會重新檢視自身的價值與歷史。

核心觀念

本題要求從八個歷史文化名詞中選出四項，說明其時代背景、基本內涵與歷史意義。作答時可依「何時形成—因何而起—有哪些代表特色—對日本歷史文化造成什麼影響」的順序鋪陳，並用人物、作品、制度或宗派作為具體例證。

解題方法

以下選答 阿倍仲麻呂、國風文化、鎌倉佛教、大正民主主義 四項，涵蓋奈良時代至近代，並可從人物交流、文化形成、宗教變遷與政治參與等角度呈現日本歷史文化的發展。

1. 阿倍仲麻呂

**時代與身分：**阿倍仲麻呂是奈良時代的遣唐留學生，也是仕於唐朝的日本官僚。他於 717 年隨遣唐使赴唐，入唐後改名朝衡，並在唐朝歷任官職。

**主要經歷：**仲麻呂長期居留唐朝，與王維、李白等唐代文人交往。753 年，他曾與遣唐大使藤原清河等人同行，準備返回日本，但途中遇風浪，未能返國，後來仍留在唐朝，至 770 年去世。阿倍仲麻呂條目

**歷史意義：**仲麻呂的經歷呈現了奈良時代日本透過遣唐使吸收唐朝制度與文化的情形，也顯示遣唐留學生可能在唐朝長期生活、任職，成為東亞文化交流的參與者。他的事例不只是「赴唐求學」，也反映日本與唐朝之間密切的人員往來。

**作答要點：**交代「遣唐留學生、唐朝官僚、未能返日」三個重點，再說明其跨國文化交流的意義。

2. 國風文化

**定義與時代：**國風文化是平安時代中期至後期，以日本宮廷貴族為中心發展出的文化形態。「國風」著重日本本土語言與表現形式的成熟，並非表示日本完全拒絕外來文化。

**形成背景：**遣唐使停止派遣後，日本與唐朝之間的官方交流減少；在吸收唐文化的基礎上，日本宮廷逐步發展出更符合本土語言與生活環境的文化。平安時代的和歌復興與假名文字普及，使日常語言得以成為文學創作的重要媒介。日本古典文學與國風文化資料

代表特色：

• **文字與文學：**假名文字普及，905 年編成敕撰和歌集《古今和歌集》；物語文學與日記文學興盛，代表作品包括紫式部的《源氏物語》。
• **繪畫與生活文化：**大和繪發展，宮廷貴族的服飾、居住空間與日常審美逐漸形成日本特色。
• **文化主體：**以京都宮廷與貴族生活為核心，作品多描寫四季、戀情、儀禮及宮廷人際關係。

**歷史意義：**國風文化展現了日本在吸收中國文化後，逐步運用本土語言與審美加以轉化的過程，並為日本古典文學與宮廷文化奠定重要基礎。作答時宜避免把它說成「與中國文化完全切斷」；較準確的說法是外來文化經過吸收、轉化，形成具有日本特色的表現。

3. 鎌倉佛教

定義與背景：「鎌倉佛教」通常指平安時代末期至鎌倉時代發展的佛教思想與宗派活動。

核心觀念

本題要求比較日本「近世」與「近代」的歷史、文化特質，重點不是羅列年代事件，而是說明兩個時代的社會制度與文化形態如何轉變，並交代轉變中的延續性。

一般而言，近世以江戶時代為中心，約從 17 世紀初德川幕府建立至 1868 年明治維新；近代則以明治維新為起點，延伸至第二次世界大戰結束前後。時代分期是分析工具，並不表示社會與文化在某一年突然完全改變。

解題方法

可從四個面向建立比較架構：

1. 政治與國家體制：比較幕藩體制與中央集權國家。
2. 社會結構與經濟：比較身分制農業社會與近代國民社會、工業經濟。
3. 對外關係與知識來源：比較幕府管理下的有限對外往來與明治以後的全面國際接觸。
4. 文化特質：比較庶民城市文化的成熟，以及近代教育、出版、大眾媒體與新式知識體系的發展。

論述時先交代兩個時代的特徵，再說明制度變化帶來的文化影響，最後指出近代化並非單純移植西方，也建立在近世既有的社會與文化基礎上。

參考論述

近世日本與近代日本的主要差異，在於政治統合的方式、社會身分的組織原理、經濟發展的形態，以及日本與世界的關係。近世以德川幕府統治下的幕藩體制為核心，社會依身分與地域組織；近代則以明治維新後建立的中央集權國家為核心，逐步形成以天皇為國家象徵、以國民為政治與教育對象的近代國家。這項轉變深刻改變了日本的制度與文化，也吸收並改造了近世已發展的城市經濟、庶民教育和出版文化。

一、近世日本：幕藩體制與庶民文化的成熟

近世日本的政治秩序以德川幕府為中心，由幕府與各藩共同治理。大名在藩內具有一定自治權，幕府則藉由參勤交代、身分管理與對外政策維持全國秩序。此種幕藩體制既有中央權威，也保留地方領主的統治空間，與近代由中央政府直接統合全國的國家形態不同。

近世社會具有明確的身分秩序，武士、農民、工匠、商人等身分各有社會職分與規範。身分制度限制了個人的流動，但城鎮發展、商業交易與貨幣經濟擴大後，商人與城市居民的經濟影響力日益增加，社會實際運作不再完全依照身分高低。這種身分秩序與經濟力量的落差，構成近世社會的重要特徵。

幕府對外採取嚴格管理與限制政策，並非完全斷絕對外往來。日本透過長崎與荷蘭、清朝等維持一定的貿易與知識交流，也與朝鮮、琉球等地保持外交或往來關係。蘭學的發展顯示，近世日本仍吸收西方醫學與自然知識，只是交流受到特定港口、管道與政治規範的控制。

文化方面，江戶、大坂、京都等城市的發展，促成以庶民為重要讀者與觀眾的城市文化。浮世繪、歌舞伎、淨瑠璃、俳諧、草雙紙與讀本等形式，反映商業社會的生活趣味及城市居民的審美。寺子屋與藩校等教育機構擴大識字與知識傳播，商業出版也使文化作品得以流通。近世文化因此不只是武士階層的政治文化，也具有鮮明的城市性與庶民性。