111 年 國立政治大學日本語文學系碩士班《日本語言文化》

核心觀念

本題考查現代語言學、生成語法（Generative Grammar）的奠基理論，出自當代語言學大師諾姆・喬姆斯基（Noam Chomsky）於 1965 年在《句法理論的若干問題》（Aspects of the Theory of Syntax）中所提出的核心概念區分：

1. 言語能力（Linguistic Competence / 言語コンピテンス）：
   • 指母語人士在無意識中所掌握的「內在語言知識體系」（Internalized Linguistic Knowledge / I-Language）。
   • 是在完全不受外在干擾（如記憶力限制、注意力分散、疲勞）的「理想說話者與聽話者」（Ideal Speaker-Hearer）大腦中具備的抽象規則系統。
   • 使母語人士具備判斷句子是否合乎語法（Grammaticality Judgment / 文法性の判断）以及理解並生成無限新句的能力（Creativity of Language）。
2. 言語運用（Linguistic Performance / 言語パフォーマンス）：
   • 指在具體交際情境中，實際進行說話、書寫或聽解的「語言實踐行為」（Actual Language Use / E-Language）。
   • 表現會受到心理、生理及環境等非語言因素（如記憶容量限制、注意力不集中、心理壓力、疲勞、口誤、外界噪音）的干擾與制約。
   • 實際表現出來的語句可能包含破句、語病、口誤或中斷，並不完全等同於大腦內部的完整語言能力。

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解題方法

研究所入學考試（特別是政大日文所等頂尖系所）的申論題，評分標準著重在「定義精確性」、「對比維度完整性」與「學術延伸視野」。答題架構應分為四個步驟：

1. 點明出處與理論定位：指出 Chomsky 生成文法理論背景。
2. 分別定義：精確定義「言語能力」與「言語運用」的內涵。
3. 多維度對比：從「內在／外在」、「抽象理想／具體實踐」、「研究重點」等層面進行比較。
4. 理論關聯與延伸（加分關鍵）：
   • 與索緒爾（Ferdinand de Saussure）的「語言（langue）」與「言語（parole）」作比較。
   • 說明生成語法為何主張語言學研究的對象應是「言語能力」而非「言語運用」。
   • 可簡要提及戴爾・海姆斯（Dell Hymes）提出的「溝通能力（Communicative Competence）」，點出該理論在應用語言學與日語教育中的後續影響。

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深入比較分析

比較維度	言語能力 (Linguistic Competence)	言語運用 (Linguistic Performance)
本質	內在、抽象的語言知識系統（認知／生物學層次）	外在、具體的語言產出與理解行為（行為／實踐層次）
主體設定	理想的話者・聽者（Ideal Speaker-Hearer）	現實生活中的個別話者
干擾因素	無干擾，具有完整、完美的語法體系	受記憶力、疲勞、情緒、環境噪音、口誤等限制

此題要求從「語構成」(word formation) 的角度，說明詞彙 (語彙) 的分類，並舉例。這涉及到日語詞彙的內部結構和生成方式。

核心觀念：
日語詞彙可以根據其構成方式，大致分為以下幾類：

1. 語幹 (stem)：詞彙的基本意義單位。
2. 派生詞 (derivatives)：由語幹加上詞綴 (affix) 構成。
3. 複合詞 (compounds)：由兩個或多個語素 (morpheme) 組合而成。
4. 單一詞素詞 (monomorphemic words)：由一個語素構成。

詳解：
從語構成（詞的構成）的觀點來看，日語的詞彙可以依據其內部語素的組合方式進行分類。以下是幾種主要的分類方式及其例證：

1. 單一語素詞 (Monomorphemic words)
這類詞由一個獨立的語素構成，無法再進一步分解。它們通常是日語中最基礎的詞彙。

• 例：
  • 「山」(yama)：山
  • 「川」(kawa)：川
  • 「犬」(inu)：狗
  • 「食べる」(taberu)：吃 (動詞基本形)

2. 派生詞 (Derivatives)
這類詞由一個核心語素（語幹）加上一個或多個詞綴（如前綴、後綴）構成。詞綴通常會改變原詞的詞性或意義。

• 語幹 + 接尾辞 (suffix)：
  • 例 1： 名詞化。動詞語幹 + 接尾辭「-さ」→ 名詞。
    • 「美しい」(utsukushii)：美麗的 (形容詞) → 「美しさ」(utsukushisa)：美麗 (名詞)
  • 例 2： 副詞化。形容詞語幹 + 接尾辭「-く」→ 副詞。
    • 「静か」(shizuka)：安靜 (形容動詞詞幹) → 「静かに」(shizuka ni)：安靜地 (副詞)
  • 例 3： 動詞化。名詞語幹 + 接尾辭「-る」→ 動詞。
    • 「手」(te)：手 (名詞) → 「手伝う」(tetsudau)：幫助 (動詞)

此題考查日語中「受身」(passive voice) 的種類及其用法，並要求舉例說明。日語的受身句比中文或英文更為複雜，除了表示動作的承受者，還有表示「被害」或「經驗」的用法。

核心觀念：
日語的受身句主要有三種類型：

1. 直接受身 (Direct Passive)：表示動作的直接承受者。
2. 間接受身 (Indirect Passive)：表示動作對主語產生間接影響，常帶有「被動」或「受害」的意味。
3. 經驗受身 (Experiential Passive)：表示主語經歷了某種事件或感受，常帶有「受到」、「經歷」的意味。

詳解：
日語的受身句（受動文）除了表示動作的直接承受者外，還可以表達間接的影響或經驗，因此其用法較為廣泛。主要可以分為以下幾種類型：

1. 直接受身 (Direct Passive)
這是最常見的受身句，表示動作的直接承受者。其結構通常是「[動作主語] が [動作] される」。

• 例：
  • 「先生が私を褒めた。」(Sensei ga watashi o hometa.) - 老師表揚了我。
  • 受身句： 「私は先生に褒められた。」(Watashi wa sensei ni homerareta.) - 我被老師表揚了。
  • 這個句子清楚地表明「我」是「被表揚」這個動作的直接承受者。

2. 間接受身 (Indirect Passive) / 被害受身 (Adversative Passive)
這種受身句表示動作對主語產生了間接的、通常是不利的影響，即「受害」的意味。即使主語並非動作的直接承受者，但因為該動作的發生而受到影響。

• 例：
  • 「子供が公園で遊んでいる。」(Kodomo ga kōen de asonde iru.) - 孩子們在公園玩耍。
  • 受身句： 「私は子供たちに追いかけられた。

此題要求判斷一小段日語對話是否成立，並說明理由。這涉及到日語中語境、語用和對話邏輯的理解。

核心觀念：
對話的成立與否，取決於說話者之間的意圖是否能被正確理解，以及對話內容是否符合常識和邏輯。

詳解：
這段對話 不成立 (成立しない)。

理由如下：

1. A 的提問意圖：
   A 的問句「時計、持っている?」(Tokei, motte iru?)，在日語中，當省略主語「あなたは」(anata wa)，並且直接詢問「時計」(tokei) 時，通常有兩種可能的意圖：
   • 詢問對方「是否擁有手錶」：即詢問對方是否戴著手錶，或者是否攜帶著手錶。
   • 詢問「現在的時間」：尤其是在沒有其他時間參考物時，這是一種較為口語化的問法，類似於「現在幾點了？」或「你看現在幾點？」
     在大多數情況下，如果 A 想知道現在的時間，他可能會問「今、何時ですか？」(Ima, nanji desu ka?) 或「時計、見せてくれる？」(Tokei, misete kureru?)。單純問「時計、持っている？」更傾向於詢問對方是否佩戴或攜帶手錶。

此題要求分析一個日語學習者所造的五個例句，找出學習者可能遵循的規則（即錯誤規則），並說明如何解釋和糾正這些錯誤。這是一道典型的日語語法分析與教學應用題。

核心觀念：
日語中助詞的使用（特に場所、方向、目的を表す助詞）是學習者常見的難點。錯誤的產生往往源於對助詞功能與語境的混淆，或受到母語或其他語言的影響。

詳解：
這位日語學習者在造句時，似乎對表示「地點」、「方向」和「狀態」的助詞使用存在系統性的混淆，尤其傾向於使用「で」和「に」的誤用，以及對場所動詞（如「行く」、「住む」、「勉強する」）與助詞的搭配問題。

學習者可能遵循的錯誤規則與分析：

1. 「〜で」用於目的地的錯誤：

   • 例句 ①： 「京都で遊びに行きました。」
   • 錯誤分析： 學習者將表示「地點」（京都）的助詞「で」用在了表示「目的地」（遊びに行く）的場合。正確的助詞應該是表示方向或目的地的「に」或「へ」。
   • 可能規則： 「凡是提到地點，就用『で』。」（混淆了場所助詞「で」的「場所・範囲」功能與「に」的「目的地」功能）。

2. 「〜の前に」的誤用，以及「会う」的搭配：

   • 例句 ②： 「高島屋の前に会いましょう。」
   • 錯誤分析：
     • 「高島屋の前」本身是正確的，表示「高島屋前面」。
     • 問題在於「〜の前に」作為一個整體的「地點」來使用，並且與「会いましょう」搭配。雖然「〜の前」可以作為一個地點，但單純說「高島屋の前」即可，加上「に」作為「會面地點」是正確的。
     • 更關鍵的可能是，學習者將「高島屋の前」視為一個「場所」並嘗試用助詞來標示，但「〜に」在這裡是表示「會面的場所」。
     • 另一種可能性是，學習者將「〜の前」誤解為某種「狀態」或「時機」，而「会いましょう」是表示「見面」的動作。
     • 這裡的錯誤點比較微妙。 如果是想表達「在高島屋前面見面」，那麼「高島屋の前に会いましょう」才是正確的。而原句「高島屋の前に会いましょう」將「高島屋の前」視為一個獨立的「時間」或「事件」來連接「会いましょう」。
     • 更精確的分析：這裡的錯誤在於「高島屋の前に」更常作為時間狀語（例如「会議の前に」），而作為地點時，通常是「高島屋の前に」或「高島屋の前で」（取決於動作性質）。學習者可能將「高島屋の前」當作一個「事件」，然後用「に」連接「会いましょう」，但這不符合日語的習慣。
     • 最常見的錯誤是將「〜で」誤用為「〜に」或反之，或者在「〜の前」這樣的表達中混淆助詞。 這裡的「前に」更像是一個時間狀語的誤用。
   • 可能規則： 「在『〜の前』後面，直接用『に』連接動詞。」（未區分「場所」與「時間」的助詞用法，或誤將「〜の前」當作時間狀語）。

3. 「住む」動詞與場所助詞的誤用：

   • 例句 ③： 「学生会館で住んでいます。」
   • 錯誤分析： 表示「居住」的動詞「住む」(sumu) 通常與表示「居住地」的助詞「に」搭配，而不是表示「動作發生場所」的「で」。
   • 可能規則： 「表示居住的場所，一律使用『で』。」（混淆了「住む」所搭配的助詞「に」與表示活動場所的「で」）。

4. 「食べる」動詞與場所助詞的誤用：

   • 例句 ④： 「山の上にお弁当を食べました。」
   • 錯誤分析： 表示「吃便當」這個具體動作的場所，應該使用「で」，而不是「に」。雖然「山の上」本身是地點，但「〜に」在這裡表示的是「目的地」或「方向」，與「食べる」的場所功能不符。
   • 可能規則： 「表示具體活動（如吃飯）的場所，也使用『に』。」（混淆了「で」表示活動場所的功能與「に」表示目的地/方向的功能）。

5. 「勉強する」動詞與場所助詞的誤用：

   • 例句 ⑤： 「教室の中に勉強しました。」
   • 錯誤分析：
     • 「教室の中」是正確的。
     • 「勉強しました」是表示「學習」的動作。表示「學習」這個動作發生的場所，應使用助詞「で」。
     • 「〜の中に」通常用於表示「進入某個空間」或「在某個範圍內」，例如「部屋の中に入った」(進入房間)，「箱の中に入れた」(放入箱子裡)。
     • 當表示「在教室裡學習」時，助詞「で」更為恰當。
   • 可能規則： 「在『〜の中』後面，一律使用『に』。」（未區分「〜の中」作為「場所」與「〜の中に」作為「進入某處」的用法，且誤用助詞「に」來標示學習場所）。

此題為選擇題，要求從日本文學和日本歷史文化兩大板塊中，分別選出四項進行說明。由於此處僅為題目呈現，並無具體答案，故無法提供詳解。若要回答，需針對每個選項進行深入的學術闡述。

針對日本文學部分 (二) - 第一題：
考生需從「筑紫歌壇」、「『落窪物語』」、「有心体」、「与謝蕪村」、「尾崎紅葉」、「『山椒太夫』」、「『破戒』」、「新戯作派」中選擇四項，進行學術性的介紹與分析。例如：

• 筑紫歌壇 (Chikushi Katadan)：可論述其時代背景（平安時代後期）、代表人物（如藤原義真、藤原基家）、歌風特色（寫實、強烈情感）、與當時主流歌壇的關係等。
• 『落窪物語』 (Ochikubo Monogatari)：可探討其作為「物語文學」的地位、內容（繼母虐待、灰姑娘式的故事）、藝術特色（寫實性、人物描寫）、與其他物語的比較、社會背景的反映等。
• 有心体 (Yūshintai)：可解釋其為歌論概念，由藤原俊成提出，強調詩歌應具備「有心」（感人之意）與「体」（形式、技巧）的結合，是和歌美學的重要理論。
• 与謝蕪村 (Yosa Buson)：可介紹其作為江戶時代中期俳諧詩人、畫家、文人畫的代表，論述其俳句風格（寫實、寫景、意境深遠）、與松尾芭蕉、小林一茶的比較、其畫作特色等。
• 尾崎紅葉 (Ozaki Kōyō)：可論述其為明治時期小說家，代表作《金色夜叉》等，探討其文學風格（寫實、人情小說、社會批判）、對近代小說發展的影響。
• 『山椒太夫』 (Sanshō Dayū)：可介紹其為日本古典傳說故事，後被安壽與廚子王丸的故事所傳頌，探討其流傳的歷史、文學改編（如森鷗外、井上靖的作品），以及其中蘊含的母愛、忠義、受難等主題。
• 『破戒』 (Hakai)：可介紹其為島崎藤村的代表作，論述其為「明治文學」的重要作品，探討小說主題（破除戒律、追求自由、階級與偏見）、主角瀨川丑松的掙扎、寫實主義的描寫手法。
• 新戯作派 (Shin Gidakusakuha)：可解釋其為江戶時代後期出現的文學流派，強調文學的趣味性、通俗性，代表人物如十返舎一九、式亭三馬，探討其作品（如『東海道中膝栗毛』）的特色、與先前戲作文學的關聯、對近代小說的影響。

此題要求考生論述日本和歌的形成、結構、特質及其時代變遷。這是一道關於日本文學史核心內容的綜合性論述題。

核心觀念：
和歌是日本最古老的詩歌形式之一，其發展歷經數千年，深刻反映了日本的歷史、文化與社會變遷。理解和歌的演變，需要從其形式、內容、美學特質以及不同時代的代表性作品和流派入手。

詳解：

一、和歌的形成 (形成)

• 起源： 和歌的起源可以追溯到古代日本的神話、祭祀詠唱，以及口頭傳說。最早的書面記錄可見於《古事記》和《日本書紀》中的歌謠。
• 《萬葉集》： 標誌著和歌發展的成熟。它收錄了從天皇、貴族到庶民的廣泛作品，展現了和歌最初的樸實、直率、強烈的情感，以及對自然、愛戀、人生無常的詠嘆。此時的和歌形式多樣，包括長歌、短歌、旋頭歌、反歌等。

二、和歌的結構 (構造)

• 基本形式：短歌 (Tanka)
  • 這是和歌最常見、也最具代表性的形式，由五句組成，音節數為 5-7-5-7-7，總計 31 個音節。
  • 五七五 (上之句 - Kami no Ku)： 通常描繪景物、設定情境或提出一個主題。
  • 七七 (下之句 - Shimo no Ku)： 通常是對上之句的回應、抒發情感、或提出結論。
  • 這種結構形成了「景」與「情」、「起」與「承」、「現象」與「本質」的對比或呼應關係。
• 其他形式：
  • 長歌 (Chōka)： 句數不定的長篇和歌，形式為 5-7-5-7... 的重複，最後以 7-7 結尾。常用於敘事或抒發複雜情感。
  • 旋頭歌 (Senka)： 5-7-5-7-7 的變體，在第一句和第三句加入相同的 5 音節（或類似的重複）。
  • 反歌 (Hanka)： 作為長歌的結尾，通常是短歌形式，總結或呼應長歌內容。
  • 連歌 (Renga)： 由多人輪流創作的和歌，第一句（発句 - Hokku）通常由一人創作，後人依序接續，形成長鏈。

三、和歌的特質 (特質)

• 寫實性與情感性： 和歌，特別是《萬葉集》時期的作品，常直接描寫自然景物、生活體驗和真摯情感，如愛情、思念、悲傷等。
• 「もののあはれ」(Mono no aware)： 這是日本古典文學，尤其是和歌美學的核心概念，意指對事物無常、生命短暫的感悟，以及由此產生的淡淡的哀愁和欣賞之情。它是一種對生命、自然、情感流逝的深刻體會。
• 「わび・さび」(Wabi-sabi)： 雖然更多用於俳諧和茶道，但其精神也滲透到和歌中，強調簡樸、寂靜、不完美中的美感。
• 對自然的敏感： 和歌作者極善於從自然景物（如櫻花、月亮、季節變化）中捕捉情感的觸發點，將自然景觀與內心感受巧妙融合。

此題要求考生論述武士的起源、武士道的起源，以及前近代武士道與近代武士道的差異。這是一道關於日本歷史、思想與文化的綜合分析題。

核心觀念：
武士道是日本封建社會中武士階層所遵循的一套價值觀、行為準則和倫理規範。理解武士道，需要將其置於歷史脈絡中，探討其形成、發展及其演變。

詳解：

一、武士的起源 (武士の起こり)

武士階層的興起與日本社會的發展、政治體制的演變密切相關，大約可以追溯到平安時代後期（11世紀後半期至12世紀）。

1. 中央集權的衰弱與地方勢力的抬頭： 隨著中央政府（朝廷）對地方的控制力減弱，地方上出現了擁有土地和武力的豪族。
2. 治安惡化與自衛需求： 為了保護自己的土地和財產，這些豪族開始招募和訓練武裝人員，這些人逐漸形成了早期的武士集團。
3. 武士的職能： 最初，武士的主要職能是作為地方領主的「家臣」(Kashin)，負責管理領地、徵收稅款、鎮壓盜匪、參與戰爭等。他們以忠誠、武勇和忠於主君為基本價值。
4. 武士政權的確立： 到了鎌倉時代（1185-1333），源賴朝建立幕府，標誌著武士正式掌握了國家的實權，武士成為日本社會的主導階層。

二、武士道的起源 (武士道の起こり)

武士道並非一蹴可幾，而是在長期的歷史發展中，融合了多種思想影響而逐漸形成的。

1. 神道精神： 日本固有的神道信仰，強調對祖先的崇拜、對自然的敬畏，以及對「氏神」(Ujigami) 的忠誠，為武士道提供了忠誠、純潔、勇氣的根基。
2. 佛教影響：
   • 禪宗 (Zen Buddhism)： 尤其對武士道的發展影響深遠。禪宗強調「平常心」、「當下」、「無我」，以及對死亡的超脫（「死生死」的覺悟），幫助武士培養了冷靜、堅毅、不怕死的精神。
   • 其他佛教思想： 如因果報應、輪迴等，也影響了武士對行為後果的認識。
3. 儒家思想： 隨著中日交流，儒家思想，特別是程朱理學，對武士道產生了重要影響。
   • 忠 (Chū)： 對君主或主君的絕對忠誠。
   • 仁 (Jin)： 關懷下屬、百姓。
   • 義 (Gi)： 堅持原則、公正無私。
   • 禮 (Rei)： 遵守禮儀、行為規範。
   • 信 (Shin)： 言而有信。
     這些儒家倫理規範，與武士原有的價值觀相結合，構成了武士道的核心內容。
4. 《葉隱》(Hagakure)： 雖然成書於江戶時代中期（1716年），但它集結並系統化了許多武士道的思想，被視為武士道的代表性著作之一。其核心思想是「武士道者、死狂也」(Bushidō to wa, shinu koto to mairu nari)，強調武士應時刻抱持死亡的覺悟，並為此而活。

三、前近代武士道與近代武士道的相違 (前近代の武士道と近代の武士道の相違)