109 年 國立成功大學臺灣文學研究所《外文文學文獻解讀（日文）》

核心觀念

本題考查近代日文文言式書面語、歷史假名遣い，以及長句中的轉折、否定與因果關係。翻譯時須掌握三個層次：

1. 文法語氣：如「〜と雖も」表示「即使……也」、「〜とは言えない」表示「不能說……」。
2. 古典書面語：「ゐた」相當於現代日文的「いた」；「相應しい」即「相應しい／適合的」；「終に」即「終於、最後」。
3. 文章立場：本文以日本殖民統治者的觀點評論臺灣傳統戲劇，帶有將臺灣戲劇與中國戲劇、日本「國民演劇」比較的評價色彩。翻譯應忠實保留此種語氣，不宜擅自改寫成中立的現代評論。

解題方法

翻譯長篇日文時，先切分句子，再確認每一段的主語、轉折與因果：

• 第一段：先承認臺灣戲劇具有獨特性，再否定其內容品質，最後說明衰落原因。
• 第二段：說明臺灣戲劇對民眾生活的廣泛影響，以及後來被統治當局視為有害而遭禁。
• 第三段：說明臺灣新劇運動的興起，並指出它與日本戲劇運動相比仍有距離。

其中最重要的連接關係如下：

日文表現	意義
之等の	這些
〜と雖も	即使……也
〜とは言えない	不能說……
否むしろ	不，毋寧說；反而
〜と言った方が適切	說成……比較恰當
〜せしめた	使……、導致……
〜と言っても過言でない	說……也不為過
〜と結びつき	與……結合
終に	最後、終於
事實上禁止の状態にさへなつた	甚至實際上到了被禁止的狀態
〜とは言え	雖然可以說……
〜にはまだまだ前途遼遠	距離……仍十分遙遠

逐段翻譯與句意分析

第一段

原文先列舉「採茶戲、車鼓戲、歌仔戲」，指出這些戲劇雖然可稱為臺灣獨有的演劇形式，卻不代表其內容優於中國戲劇。接著使用「否むしろ」加強語氣，將評價推向更負面的方向。

「島民の出稼的根性」直譯為「島民出外謀生式的性格」，此處帶有作者對臺灣居民的貶抑性判斷。「官能的な享樂」指偏重感官刺激、娛樂享受的內容；「芽生え様とした」則是「正要萌芽、即將發展起來」。

第二段

「民衆生活の殆どすべてを支配してゐた」不是指戲劇真的統治民眾，而是指戲劇深深滲透民眾生活，影響範圍極廣。

「信仰的迷信」可譯為「宗教信仰與迷信」；「更に錯綜極りない状態」表示各種因素彼此交纏，形成極其複雜混亂的狀態。最後指出統治當局認為臺灣戲劇對臺灣治理有害，於是實際上予以禁止。

第三段

「從來の支那思想的な演劇」指過去帶有中國思想色彩的戲劇。此處的「支那」是當時日本殖民時期的用語，現代中文翻譯可依語境譯為「中國」，不必照搬為現代正式稱呼。

本題要求將日文引文翻譯成中文，並要求使用「易於理解的普通話」。這同樣是一項翻譯能力與概念理解的考驗。

核心概念：

1. 精準翻譯： 準確傳達原文關於「民族」（minzoku）一詞在近代日本國語辭典編纂過程中的語源學解釋，以及其與「人種」（jinshu）概念的關聯。
2. 通順易懂： 將較為學術、學理的日文，轉化為現代、淺顯的中文。
3. 概念辨析： 理解「國語辭典編纂」在建構國家語言公共性中的作用，以及「民族」與「人種」概念在近代思想史中的連結。

解題步驟：

1. 逐句理解原文：
   • 「近代日本の国語辞典の編纂作業とは、一国言語の一国的な公共性の認定作業であり、また当代における言語表現なり使用語彙を「国語」として、その公共的使用を認定する作業でもある。したがって国語辞典に登録されることによって、はじめてその語彙の公共的な成立をいうことができるのである。」
     • 這段解釋了近代日本國語辭典編纂的本質：它是一個認定該國語言的「公共性」的過程，將當時使用的語言表達和詞彙，認定為「國語」，並確認其公共使用的合法性。詞彙一旦被收錄進辭典，才算確立了其公共性。
   • 「ここでまず「人民の種族」とあるのは、「民族」という漢語の語彙的成立事情を説明している。」
     • 指出引文接著要討論的「人民の種族」這個詞，是用來解釋「民族」（minzoku）這個漢語詞彙的語源。
   • 「「民族」とは「人民」とその「種族」から合成された語彙だということである。「民族」の同意語として「民種」があるのも同じ事情によることだろう。」
     • 「民族」這個詞是由「人民」和「種族」兩個詞合成的。與「民族」意思相近的「民種」這個詞，也是基於同樣的道理產生的。
   • 「人類学的な人種的差異への視点は近代日本に早く受容され、「人種」概念はすでに辞書上に構成されているのである。」
     • 人類學上關於「人種」差異的觀點，在近代日本被較早接受，「人種」這個概念也已經被收錄到辭典中了。

本題要求考生根據引文，探討台日文化貿易不均衡的現象，並進一步擴展思考至其他國家與台灣之間的文化交流，以及此現象與全球化之間的關係。這是一道需要高度綜合分析、批判性思考和論述能力的題目。

核心概念：

1. 文化貿易不均衡： 理解引文中「カルチャー貿易不均衡」（文化貿易不均衡）的定義與具體表現。
2. 現象的普遍性與特殊性： 探討此不均衡現象是否僅限於台日之間，以及在其他國家與台灣的交流中，其原因和背景有何異同。
3. 全球化與文化交流： 分析當代全球化浪潮如何影響文化內容的生產、傳播與接受，以及對「台灣內容」在日本傳播不足的影響。
4. 論述能力： 結構清晰、論據充分地闡述觀點。

解題步驟與分析：

引文（田中美帆的文章）指出，台日之間存在嚴重的「文化貿易不均衡」，具體表現為日本的戲劇、節目、小說、漫畫、電影、棒球隊等內容，台灣人普遍知曉，但反之，台灣的相關內容在日本的知名度卻很低。文章歸因於：

• 翻譯人才不足： 尤其是在日學習中文者多以簡體字為基礎，與台灣的繁體字、台語、原住民語等有差異。
• 出版社理解不足： 對台灣作品的理解和企劃能力不夠。
• 資訊量差距： 台灣在日本的資訊量較少。

問題一：除了引文具體例子外，還有哪些範圍或領域存在這種「不均衡」？

引文提到的例子集中在「媒體內容」（戲劇、節目、小說、漫畫、電影）。然而，「文化貿易不均衡」的範圍可以更廣泛，涵蓋：

• 學術研究與出版： 台灣的學術成果、歷史研究、文學評論等，在日本的學術界和出版界可能較少被引入和關注。例如，關於台灣歷史、認同、殖民時期文學等的研究，相較於中國或日本本土的研究，在日本的能見度可能較低。
• 藝術展演： 台灣的當代藝術、傳統表演藝術（如布袋戲、歌仔戲的現代發展）、音樂（獨立樂團、傳統音樂）等，在日本的展演機會和觀眾群可能相對有限。
• 飲食文化與生活方式： 雖然台灣小吃在日本逐漸流行，但更深層的飲食文化、生活哲學、社會運動、環保理念等，可能仍未被充分理解和傳播。
• 觀光與歷史敘事： 雖然有「寅太太」式的旅遊，但日本對台灣的歷史理解（如二戰時期、戒嚴時期、民主化過程）可能仍然片面或基於特定視角。

問題二：這種「不均衡」是否也發生在日本以外的台灣與其他國家之間？請舉一例，說明其理由和背景與台日之間有何不同。

答案是肯定的。這種「文化貿易不均衡」是普遍現象，因為文化傳播受到語言、歷史、地緣政治、經濟實力、文化親近性等多重因素影響。

舉例：台灣與韓國之間

• 相似之處： 韓國人對台灣的了解可能也相對有限，台灣的流行文化（戲劇、音樂）在韓國的普及度不如韓國自身文化在全球的影響力。
• 不同之處（理由與背景）：
  • 歷史因素： 台灣與日本在殖民歷史上（1895-1945）有長達五十年的交集，這使得台灣在歷史敘事、部分文化符號（如某些建築風格、飲食習慣的演變）上與日本存在一定的親近性，儘管這種親近性是複雜且帶有殖民印記的。而台灣與韓國的歷史連結較弱，二戰後兩國的發展路徑和文化建構有較大差異。
  • 地緣與政治： 台灣與日本在地理上更近，且在冷戰時期及後冷戰時期，兩國在戰略上有一定的協調性。台灣與韓國的地緣關係也近，但政治上的互動和文化推廣策略可能有所不同。
  • 文化產業實力： 韓國擁有極為強大的「韓流」文化產業，其全球影響力遠超台灣。因此，當台灣與韓國進行文化交流時，台灣在「輸出」文化內容上，可能面臨的是來自一個比日本更強勢的文化出口國的競爭與挑戰。反過來，韓國對台灣的文化輸出也可能較少，因為韓國的目標市場更為全球化。
  • 語言障礙： 台灣與韓國的語言（中文、台語 vs. 韓語）差異都很大，翻譯都是必要的。但引文提到，台灣的「繁體字」、「台語」對習慣簡體字中文的日本人構成翻譯障礙；