115 年 國立成功大學臺灣文學研究所《外文文學文獻解讀（日文）》
第 1 題
- 翻譯下列文章。(25%)
名付けの権利
すべては名付けから始まる。他者の感覚（つまり、知ろうとする、あるいは理解しようとする意志と努力）を等閑視した他者に対する無知（無理解）は、植民地化以前の最初の接触から、分類学的企てのなかに表れている。他者を侮蔑的な呼称を与えるというのは、世界の始まり以来の古い現象である。その呼称は、多くの場合言語の相違にかかわるものであり、しかもそれは不平等な関係を生み出すものである。ギリシア人たちは自分たちと異なる言語を話す者たちを蛮族と呼び、スラブ人はドイツ人に、もともとは「物を言えぬ人」を意味する「ネミッツ (nemets)」という呼び名を与えた。マリのボボ人も、バンバラ語では「物を言えぬ人」を意味する名で呼ばれている。より一般的には、改宗者たち、探検家たち、商人たちは、自分たちの眼前にいる人々を、さまざまなイデオロギー的根拠に基づいて自分たちより劣等と見なし、自らの思うがままに名付けている。六世紀のグレート・ブリテン島では、ウェールズ人たちは自らをカムリ (Cymry: 彼らの言語で「同胞」を意味する)と呼んでいたが、アングロ・サクソンの侵略者たちは彼らに「異邦人」を意味する呼び名を与え、それが彼らの呼称として残ることになった。「ウェルシュ (Welsh)」という呼び名である。――世紀には、歴史家アル=バクリーが『北アフリカ地誌』において次のような記述を行っているが、そこで言われていることは、明らかに、マリンケ語を話す王を、アラビア語話者たちが（イスラーム教徒を意味する言葉で）こう名付けたということなのである。
この国の向こうにはメレルという国があり、その王はアル・モスレマという称号を有している。（砂野幸稔訳ルイ=ジャン・カルヴェ著 2006 『言語学と植民地主義』p.69 三元社）
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本題要求考生翻譯一段關於「命名權」的文章，並針對最後一段下劃線部分進行意涵推測。翻譯部分主要考驗考生對日文詞彙、語法及上下文理解的能力，尤其需注意歷史、文化背景下的詞彙使用。意涵推測則需要結合上下文，理解「命名」背後所蘊含的權力關係與文化偏見。
翻譯與意涵推測詳解：
原文翻譯（參考）：
「命名權」
一切始於命名。對他者感覺（即試圖了解、理解的意志與努力）的忽視，源於對他者的無知（無理解），這在殖民化之前的最初接觸中，便已體現在分類學的企圖中。將貶低的稱呼賦予他者，是自古以來的現象。這些稱呼，很多時候與語言的差異有關，而且往往會產生不平等的關係。希臘人將說不同語言的人稱為「蠻族」，斯拉夫人則稱德國人為「nemets」（意為「不會說話的人」）。馬利的波波人也被稱為「不會說話的人」。更普遍地說，改宗者、探險家、商人，將他們眼前的人們，基於各種意識形態的理由，視為比自己低下，並隨心所欲地加以命名。在六世紀的大不列顛，威爾斯人稱自己為 Cymry（他們的語言中意為「同胞」），而盎格魯-撒克遜的侵略者則給予他們「異邦人」的稱呼，這也成為了他們的稱呼。「威爾士人 (Welsh)」。在某世紀，歷史學家 Al-Bakri 在其《北非誌》中寫下了如下記述，其中所述內容，顯然是指一位說馬林克語的國王，被阿拉伯語使用者（一個意為「伊斯蘭教徒」的詞）如此命名。
在這個國度的彼端，有一個名為 Merer 的國家，其國王擁有 Al-Moslema 的稱號。（砂野幸稔譯，Louis-Jean Calvet 著，2006，《語言學與殖民主義》，頁 69，三元社）
1.1 續上文，最後一段文中下線部分，請推測這個命名是否有什麼意涵？(5%)
第 2 題
- 翻譯下列文章。(20%)
構造主義の文化理解
文化の概念
構造主義とは言語をモデルとした文化の研究であると、私は先ほど簡単にまとめてみましたが、そのときの「文化」という言葉はとても広い概念です。「文化」というと、芸術だとか、音楽、美術、文学のことだという、そのようないわゆる「文化的な」活動のことを指すのかと思うかもしれません。しかし、ここで「文化」と言っているのは、私たちの日常的な衣食住にかかわるすべての活動のことなのです。文学や芸術のような活動ももちろん、文化の活動の一つの部分ですが、神話だとか儀式だとか宗教といった人間の精神活動であるとか、木を植えたりであるとか、建築や都市の成り立ちであるとか、政治や、あるいは法といった活動すべてを含んで、ここでは「文化」という概念で括られていることに注意しましょう。
なぜなら、ここで言う「文化」は、「自然」というもうひとつの広い概念と対比される形で使われているからです。「文化」は、「自然」と対比される。人間は、「文化」を作り出すことによって、動物的な次元としての「自然」から自立した存在となる。人間が自然から自立するということを可能にしているもの、人間が動物と区別され「人間」となっているゆえんこそが
「文化」だというのが、この文化概念の基本なのです。（石田英敬2021『現代思想の教科書世界を考える知の地平15章』第12刷 筑摩書房）
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本題要求考生翻譯一段關於結構主義如何理解文化的論述，並釐清其對「文化」概念的定義。這考驗考生對日文專業術語的掌握，以及對抽象概念的理解與翻譯能力。
翻譯與概念釐清詳解：
原文翻譯（參考）：
結構主義的文化理解
文化的概念
剛才我簡單總結了結構主義是將語言作為模型來研究文化的學問，但那時的「文化」一詞是一個非常廣泛的概念。「文化」一詞，可能會讓人聯想到藝術、音樂、美術、文學等所謂的「文化性」活動。然而，這裡所說的「文化」，指的是與我們日常的衣食住相關的所有活動。文學和藝術等活動固然是文化活動的一部分，但神話、儀式、宗教等人類的精神活動，或是植樹，或是建築與城市的形成，或是政治，或是法律等所有活動，都包含在內，請注意，這裡是以「文化」這個概念來涵蓋的。
之所以如此，是因為這裡所說的「文化」，是與另一個廣泛的概念「自然」相對比使用的。「文化」與「自然」相對。人類透過創造「文化」，從作為動物次元的「自然」中獨立出來，成為一個自立的存在。能夠使人類從自然中獨立出來的，使人類區別於動物而成為「人類」的根源，正是
第 3 題
- 下記の引用文をわかりやすいマンダリンに訳してください (25%)
新領土たる植民地が専制的統治の下に置かる > は國家權力確立の必要上自然のことに屬する。
臺灣總督はもと陸海軍の大將又は中將を以て補せられ、一般行政的權限の外に律令による立法權
竝に陸海軍統帥權及軍政權をも有した。司法権の獨立すら當初は内地に於ける如くには完全でな
かった。而して治安維持については始め軍隊を主にしたが、兒玉後藤政治に至り大に警察力を充
實し、且つ明治三十一年保甲條例を制定し、清國の遺制たる保甲の制度を採用して警察の補助機
關と為した。我領有後臺灣の舊制度は悉く變革せられし中にありて、保甲制度のみは再組織の上
統治上最も有効に活用せられたのである。、、、(中略)、、別に保甲は壯丁團を組織して風水
火災土匪強盗等の如き非常急變の事故に關し警戒豫防に備へしむ。而して右の保甲事務につき家
長はその家族の動静を監督し、各家長は相互的に相監視警戒し、保正甲長は全體を監督し、責任
賞罰を明かにし、非違又は職務怠慢あるときは單獨又は連座の制裁を課す。即ち事に輕重により
家長若くは保甲全員が本人の責任に連座するものである。
————矢内原忠雄『帝國主義下の臺灣』、岩波書店、
昭和4年(1929年)、221~222 頁より一
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本題要求考生將一段關於日治時期台灣保甲制度的日文引文，翻譯成「易於理解的中文（Mandarin）」。這不僅考驗考生對日文的掌握，更考驗其將專業、歷史性文本轉化為清晰中文的能力，尤其要注意術語的準確性與歷史脈絡的理解。
翻譯詳解：
原文是日治時期台灣總督府如何運用保甲制度來加強統治的描述，其中涉及政治、軍事、法律及社會組織等術語。翻譯的重點在於保留原文的歷史語境與意思，並用現代中文清晰地表達出來。
翻譯（參考）：
將新領土殖民地置於專制統治之下，是基於國家權力確立的需要，是自然而然的事情。
台灣總督最初由陸海軍大將或中將擔任，除了擁有一般行政權限外，還擁有依據律令的立法權，以及陸海軍的統帥權及軍政權。司法權的獨立，在初期也無法像內地（指日本本土）那樣完全實現。在治安維持方面，初期以軍隊為主，但到了兒玉後藤時期，則大力充實警察力量，並於明治三十一年制定了《保甲條例》，採用了清朝遺留下來的保甲制度，將其作為警察的輔助機關。在我國（日本）統治後，台灣舊有的制度大多都發生了變革，唯獨保甲制度經過重新組織後，在統治上被最有效地運用。……（中略）……此外，保甲會組織壯丁團，以應對風、水、火、土匪、強盜等緊急事故，進行警戒和預防。右（指保甲）事務方面，由家長監督其家族成員的動態，各家長之間相互監視警戒，保正、甲長則監督整體。責任賞罰分明，若有違法或職務怠慢，則單獨或連帶處罰。也就是說，依據事件的輕重，家長或全體保甲成員都可能連帶承擔責任。
——矢內原忠雄，《帝國主義下的台灣》，岩波書店，昭和 4 年（1929 年），頁 221-222
關鍵詞彙與概念解釋：
- 新領土たる植民地 (shinryōdo taru shokuminchi): 新獲得的領土，即殖民地。
- 専制的統治 (sensai no tōchi): 專制統治。
- 國家権力確立 (kokka kenryoku kakuritsu): 國家權力的確立。
- 臺灣總督 (Taiwan Sōtoku): 台灣總督。
- 陸海軍大將或中將 (rikukai gun taishō matawa chūjō): 陸海軍大將或中將。
- 行政的権限 (gyōsei-teki kengen): 行政權限。
- 律令による立法権 (ritsuryō ni yoru rippōken): 依據律令的立法權。
- 陸海軍統帥権及軍政権 (rikukai gun tōsui-ken oyobi gunsei-ken): 陸海軍的統帥權和軍政權。
- 司法権の独立 (shihōken no dokuritsu): 司法權的獨立。
- 内地 (naichi): 指日本本土。
- 治安維持 (chian iji): 治安維持。
- 警察力 (keisatsu-ryoku): 警察力量。
- 明治三十一年 (Meiji sanjūichi-nen): 明治三十一年，即西元 1898 年。
第 4 題
- 下記の引用文をわかりやすいマンダリンに訳してください (25%)
なんらかのビジネスに携わっていて、今、社会に大きな地殻変動が起きていることを感じて
いない人はまずいないだろう。それが何なのかを明快に語ることはできなくても、これまでの常識
では理解しづらいことがいくつも起きている。
たとえば、あらゆるものがインターネットでつながる「IoT (Internet of Things)」や、「AI(人
工知能)」が自分で学ぶようになり人知を追い越すシンギュラリティなど、テクノロジーの爆発
的な進化によって人類が経験したことのない現象が起きようとしている。
ビジネスの分野では効率化が飛躍的に進み、高機能・高付加価値の製品が生まれてはどんどん
低価格で販売される動きが加速し、アメリカなどでは不動産などの資産を担保にお金を借りてま
でモノを買い続ける異常な行動、俗に「ハイパー消費」と呼ばれる現象を生みだした。しかし一
方ではそれと全く逆の「シェアリング」というスタイルが生まれ、急速に広がりを見せている。
シェアリングとは、カーシェアリングや自転車シェアリングなど、モノを所有するのではなく
共有することだ。今はまだニッチなサービスに支えられている現象・行為かもしれないが、その
奥にはこれまで資本主義経済を支えてきた価値観を根底から覆す可能性が秘められている。
――松島聡「テクノロジーの爆発的な進化がもたらす『社会の地殻変動』」、
『THE GOLD ONLINE』、2017年5月26日より一
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本題要求考生將一篇關於科技發展對社會和商業模式影響的日文文章，翻譯成「易於理解的中文（Mandarin）」。這主要考驗考生對現代商業、科技術語的理解與翻譯能力，以及對宏觀社會變遷的把握。
翻譯詳解：
這篇文章探討了科技進步如何引發社會的「地殼變動」，並對商業模式產生深遠影響。翻譯的重點在於準確傳達「IoT」、「AI」、「奇點」、「超消費」、「共享經濟」等概念，並清晰地呈現作者的論點。
翻譯（參考）：
如果你從事某種商業活動，我想應該沒有人會感覺不到，現在社會正發生著巨大的「地殼變動」。即使無法清晰地闡述其具體內容，但確實發生了許多超越以往常識、難以理解的現象。
例如，萬物皆透過網路連接的「IoT（物聯網）」，以及「AI（人工智能）」開始自我學習，甚至超越人類智慧的「奇點（Singularity）」等，隨著科技的爆炸性進化，正發生著人類前所未有的現象。
在商業領域，效率大幅提升，高功能、高附加價值的產品不斷問世，並加速進入低價銷售的階段。尤其在美國等地，出現了以房地產等資產為抵押借款，甚至不惜借貸來持續購買商品的異常行為，這種俗稱「超消費（Hyper Consumption）」的現象應運而生。然而，另一方面，與之完全相反的「共享（Sharing）」模式也應運而生，並迅速普及開來。
共享，指的是像汽車共享、自行車共享等，不是擁有物品，而是進行共有。雖然目前可能還是一些利基服務所支撐的現象或行為，但其背後蘊藏著可能從根本上顛覆支撐資本主義經濟至今的價值觀的可能性。
——松島聰，「科技爆炸性進化所帶來的『社會地殼變動』」，《THE GOLD ONLINE》，2017年5月26日
關鍵詞彙與概念解釋：
- 社会に大きな地殻変動 (shakai ni ōkina chikakudō): 社會發生巨大的地殼變動，比喻社會結構或模式的劇烈改變。
- 常識では理解しづらい (jōshiki de wa rikai shizurai): 難以用常識理解。
- IoT (Internet of Things): 物聯網。
- AI (人工知能): 人工智能。
- シンギュラリティ (shingyurariti): 奇點（技術奇點），指人工智能發展到超越人類智能的那個時間點。